قناة اخوك الجبير من يسكر

يلا دي

Now I have neither happiness nor unhappiness. Everything passes. That is the one and only thing that I have thought resembled a truth in the society of human beings where I have dwelled up to now as in a burning hell.

شترنر والبرجلي

هولي لارب

“When the world gets in my way—and it gets in my way everywhere—then I consume it to quiet the hunger of my egoism. You are nothing for me but—my food, just as I am also fed upon and consumed by you. We have only one relationship to each other, that of usefulness, usability, advantage. We owe each other nothing, because what I seem to owe to you, I owe at most to myself. If I show you a cheerful expression in order to likewise cheer you up, then your cheerfulness matters to me, and my expression serves my wish; I do not show it to thousands of others, whom I have no intention of cheering up.”

شباب بلزحمة بدي خمسمية الف تحولولياها

فقط میترسم که فردا بمیرم و هنوز خودم را نشناخته باشم زیرا در طی تجربیات زندگی به این مطلب برخوردم که چه ورطۀ هولناکی میان من و دیگران وجود دارد؛ و فهمیدم که تا ممکن است باید خاموش شد، تا ممکن است باید افکار خودم را برای خودم نگه دارم و اگر حالا تصمیم گرفتم که بنویسم فقط برای اینست که خودم را به سایه ام معرفی بکنم — سایه ای که روی دیوار خمیده و مثل این است که هرچه مینویسم با اشتهای هرچه تمامتر م یبلعد. صادق هدايت - بوف كور -

بيمو ديرلنياه على رئيس لوزراء

أَجارَتَنا لا تَجزَعي وَأَنيبي أَتاني مِنَ المَوتِ المُطِلِّ نَصيبي

إن تصوف أفلوطين كان عقليًّا، أو إن معرفته العقلية كانت تُبنى على شروط شبه صوفية، وفي الحالتَين يكون لكلمة التصوف عنده معنًى فريد قائمٌ بذاته. وهذا المعنى أقرب ما يكون إلى القضاء على التعارض بين الذات والموضوع. ومن هنا كان ياسبرز Jaspers على حق إلى حد معين، في قوله إن أفلوطين — من وجهة النظر هذه — أكبر متصوفي الغرب. فهنا يحاول ياسبرز أن يُقدِّم تفسيرًا لتصوف أفلوطين في ضوء فلسفته الخاصة، ويفهم التصوف في حدود فكرة أساسية في مذهبه، هي فكرة «الشطر إلى ذات وموضوع Subjekt-Objekt Spaltung»؛ فكل تفكير لنا إنما هو شطر إلى ذات وموضوع، بحيث لا يكون هناك موضوع بلا ذات، ولا ذاتٌ بلا موضوع. فلا يمكن أن تكون الحقيقة الأولى هي واحد من هذَين الحدَّين فحسب، بل هي الجامع أو الشامل (للحدَّين) Das Umgreifende الذي نقسمه إلى ذات وموضوع، والذي لا يمكننا إدراكه مباشرة، بل نُدمِج كل ما نُدرِكه فيه، وإذا أدركناه فإنما يكون ذلك دائمًا بطريق غير مباشر.