قناة اخوك الجبير من يسكر

وهكذا، مثل بوذا الذي بذل جهدًا وطاقة لا يُصدقان لعدد لا يُحصى من الحيوات ليُصبح بوذا، البوديساتفا هو شخص يُكلِّف نفسه بخوض رحلته نحو الاستنارة من أجل نفع جميع الكائنات. إنهم يقومون بذلك لأنهم أدركوا أنهم ما يزال لديهم الكثير من المحدودية. برغم إنهم يعلمون العديد من طرق مساعدة الآخرين، فإنهم ليس باستطاعتهم أن يروا بالكامل أية أداة هي الأنسب لكل شخص. بوذا فقط هو الذي يعلم. لذا، بينما يعملون بأقصى طاقاتهم لمساعدة الآخرين، فإنهم يعملون على أنفسهم أكثر ليُصبحوا بوذات. *ملاحظة الدالاي لاما الرابع عشر أبرز بوديساتفا بوقتنا هذا ولكن اشهر بوديساتفا غوان ين*

البوديساتفا يعني الشخص الحكيم الذي لديه شفقة ويُفضِّل الآخرين جميعًا. بالطبع، هناك العديد من الأشخاص الأذكياء الطيبين، إذًا فما الذي يُميز البوديساتفا؟ بداية، البوديساتفات لا يتمنون فقط أن يكون الآخرين بحال جيد، فهم يَعلمون العديد من الأدوات الماهرة التي بإمكانها حقًا إنهاء معاناة الآخرين، ويعملون بدون كلل لمساعدة الكائنات حقًا. يفهم البوديساتفات الجذور الأعمق لجميع المشكلات وهم واثقون تمامًا من أنه من الممكن حقًا قطع هذا الجذر فلا يكون لدى الكائنات أي مشكلات ثانية للأبد. هذه المعرفة وهذا الهدف هما ما يجعلان شفقة البوديساتفات في غاية القوة.

يأتي مصطلح البوديساتفا من الكلمتين السنسكريتيتين: "بودهي" وتعني "الاستنارة" و "ساتفا" وتعني "أن تكون". في التعاليم البوذية الأولى، كانت كلمة بوديساتفا تستخدم لوصف شاكياموني بوذا قبل بلوغه الاستنارة. على سبيل المثال، في القصص في حيوات بوذا السابقة، كان يتم وصفه كبوديساتفا.

موضوع الجمال الوجودي من الموضوعات التي شغلت بال أغلب المتصوفة من خلال المحاولة بأيجاد الصلة بين التجربة الجمالية وبين العرفان الأسلامي، كونها من الأساسيات التي أعتمد عليها المتصوفة في تجربتهم العرفانية والجمالية.

هذه التجربة التي طرحها جلال الدين الرومي في طروحاته في العرفان الأسلامي كتجربة أصيلة أرتبطت بموقفه الأنطولوجي والتي محورها الأنسان و تجلي الجمال الألهي في وجوده وكيفية ادراك هذا الجمال ومعرفة حقيقته.

وهذا الأمر أيضا طرحه إبن عربي في تجربته الجمالية التي هي إساساً جاءت من تجربته العرفانية، في دائرة الجمال الألهي لهذا يمثل الجمال لديه تجربة داخلية تضبط سير تجربته الجمالية والعرفانية معللاً تجربته بنصوص قرآنية وأحاديث نبوية شريفة. وتأكيد على موضوع التجلي الألهي في النفس الأنسانية فمن أحبه الله أراه دلائل قدرته. من هنا نجد طغيان الطابع الأسلامي عند كل من جلال الرومي وأبن عربي في نتاجهم الفكري وهذا مانجده واضحاً في تناولهم لموضوع الجمال وتجلياته في الكون والأنسان.

اینک غزلی دیگر، الخمس مع الخمسین زان پیش که برخوانم که شانیک الابتر الرَّبُّ هُوَ السَّاقِي وَالعَيْشُ بِهِ بَاقِي وَالسَعْدُ هُوَ الوَاقِي يَا خَائِف لَا تَحْذَرْ الرُّوحُ غَدَتْ سَكْرَى مِنْ قَهْوَتِنَا الكُبْرَى وَازْيَنَّتْ الدُّنْيَا بِالأَخْضَرِ وَالأَحْمَرْ خاموش شو ومحرم می خور می جان دم در مجلس ربانی بی حلق و لب وساغر