قناة هيثم (هيثم قندوزي)

كتب المختارات الأدبية التي رشّحها الدكتور عبد الرحمن قائد في هذا المقطع 👇 أولًا: كتب المختارات المرتبة على الأبواب: 📚 عيون الأخبار لابن قتيبة — طبعة المكتب الإسلامي (بيروت) 📚 روضة العقلاء لابن حبان — دار أروقة بتحقيق محمد عايش (اقترح أن تبدأ به) 📚 بهجة المجالس وأنس المجالس لابن عبد البر — تحقيق محمد مرسي الخولي (اقترح ان تقرأه ثانيا) 📚 الفاضل للمبرد — تحقيق الميمني (دار الكتب) 📚 ديوان المعاني لأبي هلال العسكري — دار العلياء بتحقيق النبوي شعلان 📚 ربيع الأبرار ونصوص الأخبار للزمخشري — تحقيق سليم النعيمي / أو عبد المجيد دياب 📚 محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء للراغب الأصفهاني — دار صادر بتحقيق رياض مراد 📚 العقد الفريد لابن عبد ربه — تحقيق أحمد أمين ورفاقه (لجنة التأليف)، وذُكر أيضًا عمل محمود شاكر في ضبط بعضه 📚 التذكرة الحمدونية لابن حمدون — دار صادر بتحقيق إحسان عباس 📚 نثر الدر للآبي — الهيئة المصرية العامة للكتاب 📚 لباب الآداب لأسامة بن منقذ — تحقيق أحمد شاكر ومحمود شاكر 📚 كنز الكتاب ومنتخب الآداب للبونسي — المجمع الثقافي بأبوظبي 📚 المستطرف في كل فن مستظرف للأبشيهي — دار صادر بتحقيق إبراهيم صالح 📚 مجاني الأدب في حدائق العرب للويس شيخو ثانيًا: كتب المختارات غير المرتبة على الأبواب 📚 البيان والتبيين للجاحظ — تحقيق عبد السلام هارون 📚 الأمالي لأبي علي القالي — دار الكتب المصرية 📚 الأمالي للزجاجي — تحقيق عبد السلام هارون 📚 الأمالي لليزيدي 📚 الأمالي لابن الشجري — دائرة المعارف العثمانية 📚 غرر الفوائد ودرر القلائد للشريف المرتضى 📚 الكامل للمبرد — تحقيق محمد الدالي (مؤسسة الرسالة) 📚 البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي — دار صادر بتحقيق وداد القاضي 📚 الإمتاع والمؤانسة لأبي حيان التوحيدي — تحقيق لجنة التأليف والترجمة الجليس الصالح الكافي (المشترك بين التنوخي وغيره بتحقيقات متعددة) 📚 نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة للتنوخي — دار صادر بتحقيق عبودة الشاجي 📚 الفصوص لصاعد البغدادي محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار لابن عربي — دار صادر 📚 ثمرات الأوراق لابن حجة الحموي — تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم 📚 زهر الآداب للحصري — تحقيق علي البجاوي 📚 المحاضرات للسيوطي — دار الغرب الإسلامي بتحقيق يحيى الجبوري 📚 المحاضرات لليوسي — دار الغرب الإسلامي 📚 الحديقة لمحب الدين الخطيب — المطبعة السلفية / دار العاصمة

جميل جدا 🤍

لا شكّ أنّ كلَّ من قرأ عن شيخ العربية محمود محمد شاكر قد صادفه وصفُ مكتبته الضخمة التي كانت تملأ البيت كلَّه، حتى قال الأديب الكبير عبد القدوس الأنصاري: "إنني أعلم أنَّ الناس تكون عندهم مكتبةٌ في بيت، أمّا هذا فهو بيتٌ في مكتبة!" ولكن، هل تظنّه كان يقرأ قراءاتٍ سريعة كما نفعل نحن؟ وهل شتّتته كثرةُ الكتب؟ يجيبنا الدكتور محمود الطناحي في مجموع مقالاته: "ونظرتُ في مكتبته الضخمة _مكتبة الأستاذ محمود محمد شاكر_ فإذا على كلِّ كتابٍ منها أَثَرُ قراءةٍ ونظرٍ وتعليق". فمثلُ هذه القراءة الواعية، الفاحصة، المتأمِّلة، هي التي تصنع العظماء.

إذا جعل طالب العلم نفسه نَهْبًا لمعارك وسائل التواصل -ولو تدثرت بلبوس العلم- فلن يصفو له من وقته وهمّه وفكره إلا القليل، والعلم أعزّ من أن يشركه في قلب الطالب أمثال هذه المعارك التي لا يجاوز نفعها مدى صراخ أصحابها .. طوبى لمن دفن نفسه في أرضِ متنٍ يحفظه وكتابٍ يقرؤه وصاحبٍ يدارسه مشاري الشثري

في إحدى محاضرات الدكتور أحمد عبد المنعم قدّم اقتراحا رائعا لمن يريد تدبر القرآن: جرب أن تسمع سورة كاملة من القرآن وأثناء سماعها اقرأ تفسيرها كاملا. 1 - حاول أن تجلس في مكان هادئ. 2_  شغّل الشيخ المنشاوي مجوّد 3-  افتح برنامج الباحث القرآني واقرأ تفسير الآيات تزامناً مع قراءه الشيخ. ستكتشف أنه فاتك الكثير!

سبحان الله، ما أعظم بركة القرآن! أزهى سنوات حياتي في المطالعة كانت سنة 2023؛ ففيها التزمتُ وِردًا يوميًّا من القرآن، ووِردًا من التفسير لا يقلّ عن عشرين صفحة. كنتُ يومها أؤدي أعمالي اليومية على نحوٍ معتاد، ومع ذلك أوفَّق لقراءة الوِردين، وإنهاء كتب كثيرة أجدني اليوم ما أزال أستحضر مضامينها كأنني فرغت منها أمس. ومع أن كثيرًا من تلك الكتب كان ثقيلًا يحتاج إلى وقتٍ وجهد، فإن بركة القرآن كانت سببًا في إتمامها، وفهمها، والانتفاع بها على أحسن وجه. فمَن أراد أن يُبارَك له في وقته، وعمره، وقراءته، وحياته كلِّها، فلا ينسَ نصيبه من القرآن.

ساق ابن القيِّم -رحمه اللّٰه- في كتابيه (الداء والدواء) و (الفوائد) أضرارا كثيرة للذنوب منها: -حرمان العلم -والوحشة في القلب -وتعسير الأمور -ووَهَنٌ في البدن -وحرمان الطاعة -ومحقُ البركة -وقِلَّة التوفيق -وضيق الصدر -وتولّد السيئات -واعتياد الذنوب -وهوان المُذنب على اللّٰه وهوانه على الناس -والدخول تحت اللعنة -ومنع إجابة الدعاء -والفساد في البَر والبحر -وانعدام الغِيْرة -وذهاب الحياء -وزوال النِّعَم -ونزول النِّقَم -والرُّعب في قلب العاصي -والوقوع في أسر الشيطان -وسوء الخاتمة -وعذاب الآخرة

‏من فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة . ‏ رواه مسلم ‏قال النووي : يدخل في كشف الكربة وتفريجها من أزالها :- ‏ ١- بماله . ‏ ٢- أوجاهه . ‏ ٣- أو مساعدته . ‏ ٤- أو بإشارته ورأيه .

لا أُحصي كم مرّة أُعجبتُ بمحتوى شخصٍ أو تعليقاته أو طريقة تفكيره، فسعيتُ إلى التقرّب منه رغبةً في الإفادة من معارفه. ثمّ ما نلبث أن نتوسّع في الحديث، ونخوض في كلّ شيء، حتى أندم أشدّ الندم على ذلك التقارب الذي محا الصورة النقيّة الأولى. وربّما ساوره الشعور نفسه حين يكتشف تباين طرائق التفكير، وأنّ كثرة المكاشفة بالأفكار تُكدّر صفو المودّة. ودعك من مقولة: "الاختلاف لا يفسد للودّ قضية"؛ فهذه لا تصدق إلا على قومٍ لا قضية لهم أصلًا. ومع الأيام صرتُ إذا أُعجبتُ بأحدٍ حرصتُ على أن تبقى بيننا مسافة؛ فلا نستغرق في مناقشة الأفكار، ولا نفتّش عن مواطن الخلاف، بل تبقى العلاقة سطحية، وبهذا تُصان المودّة، ويبقى ذلك الاحترام القديم نقيًّا لا يُعكّره القرب.

ما زلتُ كلما قرأتُ حديثَ الإفك، غلبتني العَبْرة، وعشتُ الحدث كأنّي في المدينةِ أرقبُ ما سيؤول إليه الأمر. وفي الحديث من علوِّ البيان، وجزالة اللغة، وتدفق الحكاية، وانسياب السَّرد؛ ما يجعلك تُنصِت إليه كلمةً كلمة، كأنما يُتلى لأول مرة. وفيه من المعاني، والفوائد، والفرائد، ما لا يُحصى؛ فالقارئ كلما أعاد النَّظر فيه، انبثقت له معانٍ بكر، كأنَّ الحديث ما طرقَ سمعه قبل تلكَ اللحظة، وذلكَ من أثر التلقّي؛ فإنَّ القلوب ليست في كل حالٍ سواء، ولكلِّ مقامٍ من الفهم إشراقُه، فإذا تبدَّل حالُ المتلقّي، تجدد له من أنوار الكلام ما لم يكن يراه من قبل. وأحسبُ أنَّ حديث براءة الصديقة، قد اجتمع فيه ما تفرَّقَ في غيره: سبكٌ رفيع، ودلالةٌ باهرة علىٰ النبوة، وارتفاعٌ عن التورط في أعراضِ الناس، وتقعيدٌ لأصولٍ جليلة، وهدمٌ لكثيرٍ من الأوهام الشائعة التي يتذرَّع بها الناس للوقوع في أعراض الحرائر، حتى غدا ميزانًا فارقًا بين من تلقّى الأدبَ من مشكاةِ الوحي، ومن انحرفَ به الهوى حتى استباح ما عظَّمه الله، وخاضَ في أعراض من زكّاهم القرآن وطهَّرهم. وفي الحديث عرضٌ بديعٌ للنماذجِ الإنسانية في دقائقها وخفاياها، ولعلَّ أعظمَ تلك النماذج - بعد عائشة رضي الله عنها - موقفُ زينب بنت جحش، وكانت تُساميها منزلةً عند رسول الله ﷺ، والمقامُ مقامُ فتنةٍ تُستثار فيه حظوظُ النفوس، وتجدُ الأهواءُ سبيلها إلى القلوب، ولو من طرفٍ خفيٍّ أو تلميحٍ عابر. بيْدَ أنَّ زينب آثرت ما عند الله، وارتفعت عن دواعي الهوى، وكفَّها الورعُ أن تخوض فيما لا يرضاه الله، حتى قالت فيها عائشة رضي الله عنها: «عصمها الورع». وهي كلمةٌ جليلةُ القدر، بعيدة الغور، تكشفُ أنَّ معادنَ الناس إنما تظهر عند الشدائد، وأنَّ الورع إنما تُعرف حقيقتُه حين تتداعى حظوظ النفس، وتتهيأ أسباب الزلل. ثمَّ إنَّ الحديث فوق ذلك كلِّه منجمٌ للأدبِ العالي، وذخيرةٌ لا تنفد لشداة البيان وأرباب الذوق. ✍️ د. خالد بريه

مشاركةُ المقروء مع مَن يُحسن التذوّق والفهم لذّةٌ عجيبة، ومن أطرف ما سمعتُ في هذا الباب ما ذكره الدكتور عبد الرحمن قائد: أن الأستاذ عبد الله الهدلق كان يتصل به أحيانًا عند الواحدة ليلًا ليقرأ عليه نصًّا أعجبه!

_ كتاب حزنت حين انتهيت من قراءته: 📚 النبأ العظيم لعبد الله دراز. 📚 لباب الآداب: أسامة بن منقذ. _ كتاب عرّفني على شخصيات كثيرة، وكان بوابةً للقراءة لها: 📚 في ظلال الأشياء لعبد الله الهدلق، 📚 مجموعة مقالات لعبد الله الوهيبي. _ كتاب قرأته في البدايات، وحين عدتُ إليه وجدت أنني لم أفهمه حقَّ الفهم: 📚 سلطة الثقافة الغالبة لإبراهيم السكران. _ كتاب لم أملّه، وقرأته بالشغف والوتيرة نفسيهما من أوله إلى آخره: 📚 الناطق الأخرس، 📚 مذكرات قارئ. _ كاتب اختلفت نظرتي إليه من كتاب إلى آخر، حتى إذا انتهيت من كتبه ومرئياته كلها تبيّنت لي صورة واضحة عنه: ✍️ عبد الله النفيسي. _ أكثر كاتب فُتنت بأسلوبه: ✍️ محمود شاكر. _ كتب كان لها فضل كبير عليّ في إزالة كثير من الشبهات التي كانت تدور في ذهني: 📚 براهين وجود الله، 📚 براهين النبوة، 📚 مشكلة الشر ووجود الله؛ وكلها لسامي عامري. 📚 أفي السنة شكّ للشيخ أحمد السيد. 📚 القضاء والقدر في الإسلام للدكتور فاروق الدسوقي. _ أكثر امرأة أحبّ كتاباتها وطريقة تفكيرها: ✍️ بنت الشاطئ. _ أحبّ الكتّاب إليّ: الجاحظ، والتوحيدي، وابن المقفع، ومن المعاصرين: محمود شاكر، والرافعي، والعقاد. _ أحبّ الروائيين إليّ: أحمد فال ولد الدين، ونجيب الكيلاني، وأحمد باكثير. _ كتاب تراوحت مشاعري أثناء قراءته بين الإعجاب والنفور: 📚 أبي الذي أكره. _ كتاب أرجع إليه دائمًا: 📚 تفسير السعدي، 📚 الماجريات، 📚 الهشاشة النفسية لإسماعيل عرفة. _ كتاب تمنيت أنني صاحبه: 📚 حصن المسلم؛ لما فيه من بركة، وعظيم نفع، وسعة انتشار؛ فقد عمّ خيره الآفاق، وانتفع به الخاص والعام، ولا تكاد تخلو منه مكتبة أو بيت. _ أفضل مقالة قرأتها: 📄 من مذكّرات عمر بن أبي ربيعة لمحمود شاكر. 📄 الانتحار للرافعي. _ كتاب جعلني أُعجب بسيرة الشخصية التي تناولها: 📚 أمير البيان شكيب أرسلان لأحمد الشرباصي. _ كتب أعجبني محتواها: 📚 المواثيق الدولية وأثرها في هدم الأسرة والمجتمع. 📚 بلاد شنقيط المنارة والرباط للخليل النحوي. _ أكثر كتاب كان محتواه مفاجئًا: 📚 حركة العصر الجديد: مفهومها ونشأتها وتطبيقاتها لهيفاء بنت ناصر الرشيد. _ كتاب انبهرت بثقافة صاحبه: 📚 الإسلام بين الشرق والغرب لعلي عزت بيجوفيتش. أكثر موضوع أحبّ القراءة فيه: كلّ ما يتعلّق بالنفس. _ كتاب أنوي قراءته قريبا: 📚 تاريخ الآدب العربي للرافعي. ومما لا أندم عليه أنني بدأتُ بالكتب الفكرية، ثم انتقلتُ إلى القراءة في الأدب، ثم بعض المجالات الأخرى، وهذا ما جعلني أستطيع تمييز ما يُؤخذ مما يُترك، وأعرف حتى مآلات كلام بعض الكتّاب ومصادرهم، وكل ذلك من توفيق الله وحده. ✍️ هيثم قندوزي

من أسوأ ما قد يُبتلى به الإنسان انتظارُ الوقت المثالي؛ كأن يقول: لن أبدأ القراءة حتى يتّسع وقتي، وتتوفّر لي مكتبة فخمة، ومنزل مستقل. فإذا نال شيئًا من ذلك اشترط هدوءًا تامًّا، وصفاءَ ذهن، وفراغًا من جميع المشاغل، ثم لا تلبث أن تظهر شروط أخرى لا تنتهي. ولعلّ من أجمل ما قرأت في نصح من كانت هذه حاله، قول الدكتور محمد محمد أبو موسى: "عليك أن تنجز أجلَّ الأعمال في أسوأ الأزمان؛ لأنَّ أسوأ الأزمان لن تتغيَّر إلّا إذا أنجزتَ فيها أحسن الأعمال، ولأنّ الزَّمن السّيّئ لو جعلك سيّئًا فسوف يستمرُّ السّوء. اقطع نِياط الزّمن السّيّئ بأن تنجز فيه أعمالاً كريمة.. لا تَعِشْ تبكي على الأطلال؛ لأنّ الذين بكوا على الأطلال ماتوا وبقيت الأطلال أطلالاً.. دموع البكاء على الأطلال لم تُحْيِ طللًا، وإنّما العزيمة الحذَّاء هي التي تُغيِّر، ليس البكاء ولا الشّكوى ولا النُّواح، وإنّما الحَزْم القاطع، والعَزْم القاطع، والإنجاز القاطع".

اليوتيوب كنز ثمين لمن أحسن استغلاله، بل قد تفوق فائدته أحيانًا فائدة كثير من الكتب؛ لما يتيحه من سهولة التلقي وتنوع المحتوى، غير أن ذلك مشروط بحسن الانتقاء. وهذه بعض السلاسل والدورات التي تنوّعت بين علوم اللغة والأدب والطرح الثقافي العام، والتي رأيت فيها نفعًا في تنمية الذائقة والمعرفة للمبتدئ: _شرح الآجرومية للمبتدئين سليمان العيوني. _ شرح المعلقات لمحمد محمود الشنقيطي _ شرح الحماسة لمحمد محمود الشنقيطي _ برنامج ديوان العرب لصالح المغامسي _ حلقات بودكاست أسمار وأفكار _ حلقات بودكاست أسمار _ سلسلة كرسي المتنبي أيمن العتوم _ سلسلة سواليف الكتب لهشام العبيلي ملحوظة: قد يكون هناك ما هو أفضل منها، لكنني ذكرت فقط ما تابعته واستفدت منه.

يقال إن مريم بنت أحمد بزيد العامرية الشنقيطية (عاشت في حدود القرن 11 هـ) كانت في سفر مع ابنةٍ لها، فغشيَهما قطاع الطرق، فأنشدت تقول: علينا من الرحمن سور مُدوّر وسور من الجبار ليس يسوّر وسور من السبع المثاني وراءنا ويا حي يا قيوم والله أكبر إذا كنتُ وحدي سائرا في مضلة وحولي من الأعداء ما ليس يُحصَر فإن إلهَ العرش يكلأ حافظا وحسبي به إن كان حفظيَ ينكر أمام وخلف المرء من لطف ربِّه كوالئ تنفي عنه ما كان يحذَر ترى الأمرَ مما يُتّقى فتخافه وما لا ترى مما يقي اللهُ أكثر فهذا ضمان الله رحنا لحرزه وذمته مما نخاف ونحذَر. فحفظها الله وابنتَها من شر أولئك اللصوص، فانصرفوا عنهما ولم يمسوهما بسوء. ✍️ أدب الشناقطة

كيف تقيس عقل الرجل دون أن تعرفه؟! ------------------------------------------------ هناك بعض الكتب التي إذا رأيت البعض يشتغل بها ويحُث عليها= فقد أدركت بها مقام الرجل من العقل، وعلمت بها مكانته من الفهم لحقيقة العلم. فقد ذكر العلامة محمد البشير الإبراهيمي أنه استدل على مكانة ابن عاشور في العلم والفهم لمَّا علم أنه يشتغل بشرح المرزوقي على الحماسة. والسبب في اعتبار هذا المقياس من موازين الرجال أنك لا تجد الرجل المشتغِل بشرح المرزوقي -مثلًا- إلا وهو عالم بأسرار البيان، وعالم بمظانِّ البيان، وعالم بأمراء البيان. فلا يحب المرزوقيَّ ولا يعكف عليه ولا يدرك مقامه إلا من كان كبير العقل، دقيق الفهم. وعلى هذا فقِس. ✍️ الشنفرى العربي

من سنن العرب أنهم يجعلون الاسم سِمَةً للطفولة، والكُنيَةَ عُنوانًا على الرجولة. لذلك كانوا لا يكتنون إلا بنِتَاجِ الأصْلابِ وثمرات الأرحام من بنين وبنات، لأنها الامتداد الطبيعي لتاريخ الحياة بهم، ولا يرضون بهذه الكُنى والألقاب الرخوة إلا لعبيدهم، وما راجت هذه الكُنى والألقاب المهلهلة بين المسلمين إلا يوم تراخت العرى الشادّة لمجتمعهم، فراج فيهم التخنّث في الشمائل، والتأنّث في الطباع، والارتخاء في العزائم، والنفاق في الدين؛ ويوم نسِي المسلمون أنفسهم فأضاعوا الأعمال التي يتمجّد بها الرجال، وأخذوا بالسفاسف التي يتلهّى بها الأطفال، وفاتتهم العظمة الحقيقية فالتمَسوها في الأسماء والكُنى والألقاب؛ ولقد كان العرب صخورًا وجنادل يوم كان من أسمائهم صخر وجندلة، وكانوا غصصًا وسمومًا يوم كان فيهم مرّة وحنظلة؛ وكانوا أشواكًا وأحساكًا يوم كان فيهم قتادة وعوسجة . فانظر ما هم اليوم. وانظر أيّ أثر تتركه الأسماء في المسمّيات. واعتبر ذلك في كلمة (سيدي) وأنها ما راجت بيننا وشاعت فينا إلا يوم أضعنا السيادة، وأفلتت من أيدينا القيادة. ولماذا لم تشِع في المسلمين يوم كانوا سادة الدنيا على الحقيقة؛ولو قالها قائل لعمر لهاجت شرّته، ولبادرت بالجواب درّته. ✍️ البشير الإبراهيمي

كتب الأستاذ خالد بن سفير القرشي: أجمع عقلاء البشرية قاطبة أن مشاعر النبلاء جيَّاشة فيَّاضة. ولهذا انتهج أرباب السجايا النبيلة نهج الاعتزال في الوهن، واختاروا التزيَّل في الاشفاق، وابتكروا التواري لحظات الضعف والرقة. فلا تقوى أفئدتهم وهج الوداع، ولا تسكن نفوسهم إبان الرحيل، ولا طاقة لهم أمام عينٍ دامعة! ترى الرجل النبيل كأنه الجبل شامخاً راسخاً فيندك دكاً أمام طفل أضاع أمه في طريقٍ مزدحمة صاخبة! وترى الكريم النبيل كأنه الجيش في أهله فإن طاف به طائف الشوق أو جاس به الحنين ذاب من ساعته ذوبان الملح في الماء! وهذه المشاعر الجيَّاشة الفيّاضة النبيلة هي أحسن السجايا وأكمل الأخلاق على الإطلاق؛ بها أمضى الإنسان خلافته لله على أرضه، وبها ابلغ بنو آدم العباد والبلاد رسالة السماء. ومن عجيب الأيات البيِّنات في هذا السياق: أن الله جعل قسوة القلوب علامة على نقض المواثيق المُحكَمَة، ودليل على فساد الأخلاق، وبيِّنة على انطفاء الفطرة. قال تعالى: ﴿فَبِما نَقضِهِم ميثاقَهُم لَعَنّاهُم وَجَعَلنا قُلوبَهُم قاسِيَةً﴾. نسأل المولى القدير أن يجعلنا جميعاً ممن صدق فيهم قول نبيه محمد ﷺ أن قال: (إِنَّ مَثَل مَا بعَثني اللَّه بِهِ منَ الْهُدَى والْعلْمِ كَمَثَلَ غَيْثٍ أَصَاب أَرْضاً فكَانَتْ طَائِفَةٌ طَيبَةٌ، قبِلَتِ الْمَاءَ فأَنْبَتتِ الْكلأَ والْعُشْبَ الْكَثِيرَ) وأن لا يجعلنا من تلك الأجادب القيعان.

من بين جميع من قرأتُ لهم، كان أكثرُ من شعرتُ بأن علاقته بالكتاب علاقةُ محبّةٍ خالصة، مجرّدة من حظوظ النفس؛ لا يبتغي بها شهرةً، ولا مكسبًا ماديًا، ولا غايةً أكاديميةً أو تخصّصًا بعينه: المثقّف الكبير والقارئ النهم عبد الله الهدلق. تجده صريحًا مع نفسه، لا يتردّد في الاعتراف بما استعصى عليه من الكتب، أو ما لم يتبيّن له من معانيها، وكثيرًا ما يجهر بما كان يتبنّاه من آراء ثم يراجعها. وهذا الصدق وتلك الشفافية لا يكونان إلا عند من كانت المعرفة غايته الأولى.