سفير العلم

ولد الشيخ محمد مهدي مهندسي في عام 1953 (1332 هـ.ش) في مدينة آباده التابعة لمحافظة فارس في إيران، وكان من أبرز علماء الحكمة، والفلسفة، والوعظ، والأخلاق في الحوزة العلمية بمدينة قم. واشتهر بأسلوبه المؤثر والجاذب للشباب عبر محاضراته وبرامجه الإذاعية والتلفزيونية. المسيرة العلمية والدراسيةالالتحاق بالحوزة: دخل الحوزة العلمية في قم رسمياً عام 1975 (1354 هـ.ش) بعد إتمام دراسته الأكاديمية. دراسة السطوح: درس الفقه والأصول على يد كبار العلماء مثل آية الله العظمى الميرزا جواد التبريزي، وآية الله اعتمادي، وآية الله ستوده.التخصص في الفلسفة والعرفان: تميز بشغفه بالعلوم العقلية والعرفانية، وتلقى هذه العلوم على يد كبار الفلاسفة والعرفاء، ومن أبرزهم:آية الله أحمد الأنصاري الشيرازي (وكان شديد القرب منه).العلامة حسن زاده آملي.آية الله الشيخ عبد الله جوادي آملي.آية الله علي ممدوحي. المناصب والنشاطات التدريس: عمل أستاذاً لمادة الفلسفة (كتابي بدایة الحكمة ونهایة الحكمة للعلامة الطباطبائي) وشرح الفصوص والوعظ في الحوزة العلمية والجامعات.الإدارة العلمية: كان عضواً في الهيئة الإدارية لـ "المجمع العالي للحكمة الإسلامية" في قم.النشاط التبليغي: عُرف بنشاطه التبليغي الواسع؛ حيث كان يسافر إلى المناطق البعيدة والنائية لإلقاء المحاضرات وهداية الشباب.الظهور الإعلامي: كان خبيراً ومحاضراً دائماً في البرامج الدينية الشهيرة، أبرزها برنامج "سمت خدا" (باتجاه الله) على التلفزيون الإيراني، ومحاضراً في "راديو المعارف". الوفاة: توفي الشيخ محمد مهدي مهندسي إثر أزمة قلبية مفاجئة في مستشفى كسرى بطهران في 18 يوليو 2011 (27 تير 1390 هـ.ش)، ودُفن في حرم السيدة فاطمة المعصومة في مدينة قم.

التعريف بالأستاذ المرحوم محمد مهدي مهندسي 👇 #مفكرون

🔹 بمناسبة ذكرى رحيل الأستاذ مهندسي (رحمه الله). على مر السنين التي خدمنا فيها، لم نرَ منهم سوى الخير والفضل والكمال والروحانية والعلم والتقوى. بصراحة، منذ أن بدأنا خدمته وحتى الآن، كانت أنشطتهم العديدة دائمًا مصدرًا للتعلم لنا. كانوا أستاذًا بارزًا وباحثًا متميزًا في مجالات المعقول والعرفان . بصراحة، كانوا من القامات القوية في مجال المعقول والعرفان في الحوزة العلمية، ولم نرَ الكثيرين الذين ظهروا بمثل هذا المستوى. وكان وزنهم العلمي والأخلاقي سببًا في قبولهم بين الجميع؛ بل أتذكر حالات لم أرغب في ذكر أسماء، حيث كان بعض الأشخاص الذين لم يكونوا متحمسين للتصوف والفلسفة، معجبين بهم. أعتقد أن العمل الذي قاموا به بهذه الطريقة كان جهادًا في سبيل الله، ويمكن بالفعل اعتبارهم شهداء؛ لأنهم في الخدمة التي قدموها، كانوا مثل المجاهدين في سبيل الله، ينخرطون بحماس وتفانٍ في مختلف المجالات. كان إيمان الأستاذ #مهندسي فريدًا من نوعه. كانوا مرتبطين روحيًا بشكل كامل بأهل البيت (عليهم السلام). 🔸 حضرة الأستاذ السيد يد الله يزدان پناه. @sokhanerfan

🔹 بمناسبة ذكرى رحيل الأستاذ مهندسي (رحمه الله). 🔷 قال الأستاذ سيد حسن عاملي في برنامج "سمت خدا" بعد أن ذكر المذيع اسم الأستاذ مهندسي: لقد ذكرتم شخصية عظيمة جدًا. وأنا مدين له بالكثير. من بين أروع الشخصيات التي رأيتها في حياتي، كان السيد مهندسي. كان يتميز بالإخلاص بشكل استثنائي؛ لم أرَ مثله حتى الآن، وأقول هذا بصدق. كان يتميز بالتواضع بشكل استثنائي. وعلى الصعيد العلمي، كان يتمتع بمعرفة واسعة جدًا، وكنت أحل معه المشكلات العلمية التي تواجهني. لقد منح الله تبارك وتعالى إياه عناية خاصة. لقد كان شخصًا متكاملًا، ورأيته في مستوى القرب من العصمة؛ هذا ما أستطيع قوله لكم. @sokhanerfan

🔹 بمناسبة ذكرى رحيل الأستاذ مهندسي (رحمه الله). (الأستاذ مهندسي) لم يكن لديه أي أنانية. لم يكن في وجوده أي تعالي أو أنانية. الحمد لله، كان بعيدًا عن هذا الداء الذي يفتك بالنفوس، وهذا الداء العجيب الذي يضع إنسانية الإنسان موضع الشك. كم هو جميل أن يكون الإنسان متحررًا وليس معتمدًا، والحمد لله، لقد كان الأستاذ مهندسي متحررًا. يعلم الله أنني كنت من بين الأشخاص الذين أحبهم بصدق وبدون تملق أو تظاهر، وكان الأستاذ مهندسي واحدًا منهم. رحمه الله. كان المرحوم الأستاذ مهندسي فريدًا من نوعه بين الأصدقاء. لقد كان في المقدمة، متقدمًا. يا له من حظ سعيد! 🔸 حضرة الأستاذ حسن رمضاني. 📗 حديث الحب: تذكارية للأستاذ مهندسي (رحمه الله). @sokhanerfan

​ وفي جميع الأعمال ينال أعلى معامل نجاح، وسيكون لديه أكبر قدر من النمو وتفتح الاستعدادات (المواهب). ​بالطبع، يقبل الإسلام أيضاً الأساليب التربوية الأخرى كطريقة مكملة، ويرحب باستخدامها بشروط خاصة، ولكنه يرى محور التربية قائماً على دوام ذكر التوحيد والتوجه إلى التوحيد، ولذلك سمّى الصلاة عمود برنامجه التربوي، ولا يعتبر أي عمل مقبولاً بدونها. ​مؤشر النمو والكمال في هذا النظام التربوي هو أيضاً مدى إدراك التوحيد من قِبل الشخص، وبأي مقدار اقترب الشخص من التوحيد، يكون قد نما بنفس النسبة. الاقتراب من التوحيد يكون تارةً بأن يجد الشخص عبوديته أكثر ويُدرك العظمة الإلهية وعدم اعتبار (زوال) ما سوى الله بشكل أفضل، وتارةً بأن تتوفر فيه مقدمات إدراك هذه الأمور بشكل أفضل. على سبيل المثال، الشخص الذي يريد إدراك التوحيد يجب ألا يكون عبء "حق الناس" على عاتقه، وإلا فإن الحقوق الضائعة للأنفس الأخرى تمنع النمو المعنوي للإنسان. لذلك، إذا علّمنا الطفل مراعاة حق الناس، فنحن قد قرّبناه إلى التوحيد بدرجة ما. ​يجب أن نَكِل التوضيح التفصيلي لهذا النظام التوحيدي إلى آثار أخرى. المهم هو أن كل ما يُقال بعد هذا في مباحث نموذج تربية الطفل، المراهق والشاب هو في إطار هذا النظام الكلي للتربية التوحيدية، ويُوضح بنحوٍ ما آليات تحقق هذا النظام والاستراتيجية الكلية.

#الفقه

نظام التربية التوحيدية في نظرة كلية شاملة، فإن النظام التربوي للإسلام هو نظام تربية توحيدية، حيث تشكّلت فيه الرؤية الكونية والهدف ومؤشرات النمو وأسلوب التربية كلها بناءً على التوحيد. ​تقوم الرؤية الكونية للإسلام على أن الله واحد في جميع الكمالات، وليس له شريك مع أي أحد في أي كمال، وكل ما تملكه المخلوقات ليس سوى عارية وأمانة. العلم والحياة والقدرة منحصرة في الله، ولذلك لا يوجد أي موجود سواه يستحق أي مرتبة من العبادة أو المحبة أو الاتكاء والاعتماد وطلب العون و... إلا باعتبار أنه مرآة لكمالات الرب. ​الهدف النهائي للإنسان في هذه النظرة هو الوصول إلى التوحيد. إن الحقيقة الأكثر إمتاعاً وحلاوة في العالم هي إدراك التوحيد؛ أي أن ينقطع الإنسان عن التعلق بأي شيء حتى نفسه، ويكون تعلقه بالله فقط، وألا يرى أي موجود ذا أثر وكمال مستقل عن الله، بل يعتقد ويرى الجميع مرآة لكمالاته. إن ذروة تحرر البشر وسعادتهم تكمن في هذه المرتبة، والإسلام يُعرّفها باعتبارها هدف حياة البشر. ​في نموذج التربية التوحيدية، فإن الأداة الأهم لتربية الإنسان ونموه هي التركيز على التوحيد. إذا فهم شخص ما التوحيد بشكل صحيح وقام بتكراره واستذكاره دائماً في قلبه وركّز عليه (مثل العمل الذي يجب أن يُؤدّى في صلاة صحيحة وبحضور قلب) وفوّض نفسه في جميع أموره بالمعنى التام إلى الله واستمد العون منه، فستُغسل تلقائياً جميع الصفات الرذيلة من داخله، وتتولد الصفات الحسنة في

#الفقه

ليس سنة جارية في علم الفقه؛ لأنه كما بـُيِّن، فإن الفقه المتعارف يرتبط بحيز تلك المسائل التي نريد إسنادها إلى الشارع ويصدق في موردها التعذير والتنجيز. ولكننا في مباحث العلوم الإنسانية، نريد أن نخطو خطوات أبعد من ذلك الحيز، وأن نتحدث في مباحث يراجع فيها عموم البشر اليوم علوم العلماء البشريين، سواء من المذاهب الشرقية أو الغربية، ويتصرفون بناءً على التجارب البشرية، ونحن نعلم أن أيّاً منها لا يحوز ملاك الحجية. نحن في هذه المسائل نريد، إلى جانب مصادر مثل التجارب البشرية وأمثالها، أن نعيد قراءة المصادر الدينية أيضاً. ​عندما يسمح الأفراد لأنفسهم، في مسألة تربوية، بالتمسك بكلام عالم النفس الفلاني، فمن المؤكد أنه يمكن في تلك المسألة الرجوع أيضاً إلى الأحاديث المروية عن أهل البيت (عليهم السلام) وجعلها هي الأخرى مَحلّ نظر باعتبارها أحد المصادر المعرفية؛ فلعله بالتأمل في بعض الأحاديث التي لا تمتلك اعتباراً سندياً اصطلاحياً، ولكنها تورث الظن وتوجد قرائن تدل على صدقها، يتم الحصول على نقاط تتضح بواسطة تلك النقاط أخطاء العلوم البشرية. ​بالطبع صحيحٌ أن الاستفادة من الظنون غير المعتبرة من باب الظن المطلق لا إشكال فيها، ولكن إذا سِرنا في الاستنباطات الفقهية وفق مسلك تجميع القرائن ووضعنا القرائن والنماذج الظنية الكثيرة إلى جانب بعضها بعضاً، فلعله يحصل في بعض الموارد اطمئنان معتبر شرعاً أيضاً، ونتمكن من إسناد نتيجة ذلك الاستنباط إلى الشارع باعتبارها فتوى شرعية. #الفقه

يوجد [ضرورة] أن نلتزم حتماً بالقواعد الأصولية المتعارف عليها. بل في هذا المجال، إذا كان باب العلم منسداً، يمكننا بسهولة استخدام أي ظن وتخمين (الظن المطلق). ​إن استخدام الظن المطلق في الموارد التي لا تتعلق بالأحكام الإلزامية ولا توجد فيها حجة معتبرة أيضاً، هو مسألة شائعة بين أفراد المجتمعات. كما أننا نلاحظ كثيراً أنه يتم الرجوع في الأحكام غير الإلزامية إلى كتب علماء الاجتماع، وعلماء النفس، وسائر علماء العلوم الإنسانية، في حين أن هؤلاء العلماء لم ينهلوا من منهل الوحي والشريعة، وكلامهم ليس موجباً لليقين وليس من مصاديق الظن المعتبر. والسبب في الاستفادة من آثار هؤلاء العلماء هو أولاً أن باب العلم مغلق في هذه الأمور، وهذه الأحكام هي أحكام غير إلزامية أو أنها من القضايا التي لا ننسبها إلى الشارع. وبعبارة أخرى، هذه المسائل هي من مسائل الحياة، وأفراد البشر يعملون بالظن المطلق في هذه المسائل التي يكون باب العلم والعِلْمي فيها منسداً، ولا يتعرضون للذم واللوم من قِبل العقلاء أيضاً. ​كلامنا الآن هو أن نعمل في هذه المسائل بناءً على نفس السيرة العقلائية، ومثلما تستخدمون كلام عالم يهودي أو مسيحي أو ملحد (بلا دين) كظن مطلق، فإنا نستفيد أيضاً من النصوص الدينية بصفتها مصادر يمكن أن تؤدي إلى حصول الظن المطلق، وإن كانت لا تحتوي على شروط الظن المعتبر. ​وبهذه النظرة، تتسع دائرة المصادر الدينية في الفقه الجامع، وبالإضافة إلى المصادر المفيدة للعلم أو التي تمتلك شروط الظن المعتبر، يتم أيضاً -بسبب انسداد باب العلم- الاستفادة من المصادر التي تورث أي نوع من أنواع الظن.١ ​بالطبع يجب الانتباه إلى أن هذا النهج لا يعني الخروج من حريم الفقه الجواهري ______ ​١. لمزيد من المطالعة في بحث أنواع توسيع المصادر في الفقه الجامع، يُرجى الرجوع إلى المجلد الثالث من كتاب "العلم الديني" (علم دینی).

مدى شمولية النصوص الدينية تجاه العلوم الإنسانية المسألة الأخرى التي يجب معالجتها ضمن مقدمات البحث، هي «مدى شمولية النصوص الدينية تجاه مباحث العلوم الإنسانية» وخاصة المباحث التربوية. والنقطة التي يجب الانتباه إليها هي أننا في الفقه الجامع لا نعتبر أنفسنا ملزمين بالإجابة على جميع الأسئلة بناءً على النصوص الدينية، بل إن ما نسعى وراءه هو أن نحاول استخراج ما جاء في النصوص الدينية ويمكن بناءً عليه الإجابة على المسائل مدّ النظر (المستهدفة). ورغم أن الكثير من الروايات والمصادر الدينية قد فُقدت على مر التاريخ، والعديد من المسائل أيضاً لم تتوفر أرضية بيانها من قِبل اهل‌بیت (عليهم السلام) بسبب التقية أو ضعف المخاطبين، إلا أنه في النهاية قد وصل إلينا اليوم تراث ثمين من النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله) وأهل البيت (عليهم السلام)، ويجب أن نحاول تحقيق أقصى استفادة منها في حل المشكلات، وإن كنا لا ندّعي أنه يمكن الحصول على إجابات لجميع الأسئلة من النصوص الدينية. ​ضرورة التحول في مباني أصول الفقه إحدى المقدمات الأخرى التي يلزم التذكير بها هي ضرورة إعادة النظر الجادة في مباني أصول الفقه. فالفقه الجامع، بالخصائص التي ذُكرت، يحتاج إلى علم «أصول فقه» أوسع نطاقاً من أصول الفقه المتعارف عليه. لأن أصول الفقه الموجودة تدور حول مدار الحجية، بمعنى حصول المعذرية والمنجزية، والتنجيز والتعذير يُستعملان في موضع يُحتمل فيه وجود العقاب؛ ولكن الفقه الجامع لا ينحصر في الموارد التي يُحتمل فيها العقاب والموارد التي تحتوي على حكم إلزامي (الوجوب والحرمة)، بل يتناول أيضاً الأحكام غير الإلزامية (الكراهة والاستحباب)، والقضايا الإرشادية، والقضايا من جنس «ما هو كائن وما ليس بكائن» (الوجود والعدم)، والمباحث التي لا تقع في حيز الأحكام والقوانين المنسوبة للشارع، إذن لا يوجد أي إجبار #الفقه #شيخ_وكيلي

كتاب تربية الطفل، المراهق والشاب: نموذج ديني استراتيجي ​ المجلد الأول ​ دروس خارج الفقه للأستاذ الحاج الشيخ محمد حسن وكيلي غير متوفر pdf ولكن حصلنا على بعض الاوراق منه.

​🔻 حيث يتساقط ريشُ العقاب! ​آية الله العظمى البهجت (قدس سره): ​🔹 إن الجمع بين العلم والعمل على غرار أستاذنا الحاج الشيخ محمد حسين الأصفهاني هو أمرٌ شبه مستحيل (كالمحال). ​🔸 لقد كان يسجد من الليل حتى الصباح، وكان وسادته تبتلّ من دموعه أثناء نومه، وكان يقرأ سورة "القدر" (إنا أنزلناه) ألف مرة كل يوم. ​🔹 كان أستاذنا أهل عبادة، ولكنني أظن أنه قد وصل إلى هذه المعنويات من طريق النظر والتأمل؛ إذ لم يكن له مثيل في عمق التفكير. ​🔸 لقد تتلمذ على يد السيد أحمد [الكربلائي]، والشيخ محمد البهاري، والميرزا جواد آقا [الملكي التبريزي]، ولكنه كان مجتهداً وصاحب رأي في مسالك هؤلاء الأعاظم أيضاً. ​🔹 كان السيد الميلاني والشيخ علي محمد البروجردي يحضران درس الحاج الشيخ، أما السيد الخوئي فلم يعد يحضر في أواخر الأيام، ومع ذلك فقد قال لي: "إن المرتبة العلمية للحاج الشيخ تفوق علميتي بمئة درجة". ​🔸 وكان السيد الخوئي يحضر أيضاً درس "شرح المنظومة" للحاج الشيخ، وقد كتب تقريرات درسه. ​🔻 ومع كل تلك الرياضات والزهد والمقامات العلمية العالية، سمعتُ أنه قال: "أرجو أن أخرج من هذه الدنيا بسلامة ديني (أن أذهب برأسٍ سالم إلى القبر)!" ​🔹 في اليوم الذي خلع فيه سنّه، سمعته بنفسه يقول: "ليتني كنتُ قد خلعتُ سنّ الطمع في الدنيا!" ​ #ترجمات #المحقق_الكمباني