مزدا پژوهی | Mazdā Studies
Kanalga Telegram’da o‘tish
Ko'proq ko'rsatish
Mamlakat belgilanmaganToif belgilanmagan
972
Obunachilar
Ma'lumot yo'q24 soatlar
+187 kun
+68630 kun
Postlar arxiv
🔴مفهوم فرشگرد
برگردان کامل مقاله
📚بن‌مایه:
FRAŠŌ.KƎRƎTI
By Almut Hintze
🔴جنگل مقدس آریایی در متون اوستایی و پهلوی
برگردان کامل مقاله
📚بن‌مایه:
The Sacred Aryan Forest in the Avestan and Pahlavi Texts
By Arthur Hambartsumian
+2
🔴اَیریَمَن، ایزد درمانگر و دوستی
برگردان کامل مقاله
📚بن‌مایه:
AIRYAMAN
By Mary Boyce
Repost from پژوهشکده آرتیفا | Artifa
+1
داستان سرایی موبدان زرتشتی برای نجات یافتن از زیر ظلم و ستم فرمانداران صفویه
🟣 او به خانه خدای متعال رفت و زیارت خود را در آنجا همانطور که آرزو داشت انجام داد. هر جا که شیر خدا (علی) ظاهر می‌شد، برکات بر نیکان افزوده می‌شد. او در مورد خرد نوشیروان صحبت می‌کرد، او همیشه یاد او را گرامی می‌داشت. او پیمانی با تقوا و عدالت نوشت و از هر نظر دین نیک را گرامی داشت:
❈ زرتشتیان رستگار شوند. ❈ ❈ ستمگر این جامعه رنج ببرد. ❈ ❈ اگر کسی این جامعه را بترساند، جایش در جهنم عمیق باشد. ❈ ❈ هر که برای این امت نیت خیر داشته باشد، از سوی فرزندان پیامبر سرزنش نخواهد شد. ❈ ❈ باشد که در هر دو جهان سعادتمند شود، چنانکه رسول و عهد علی وعده داده‌اند. ❈و اینگونه بود که موبدان با داستان سرایی و ایجاد رویدادی که علی به دیدار خسرو انوشیروان می‌رود و در نزد او از زرتشتیان تعریف می‌کند سعی بر کاهش فشار صفویان بر خود می‌کردند.
📚 | The Fire, the Star and the Cross ✍ | Robert G. Hoyland 🏛 | Brill University Press 📅 | 2017 📖 | Page 99 Chapter 2
@nuxqq | 🪻آرتیفا
🔴اروند رود
برگردان کامل مقاله
📚بن‌مایه:
ARVAND-RŪD
By Manouchehr Kasheff
🔴رودخانه ارنگ
اَرَنگ (ARANG)، رودی در سنت ایرانیِ باستان. اَرَنگ/اَرَگ (Arang/Arag) در فارسی میانه، بازتابِ Raŋhā اوستایی است که با نام سکاییِ Rhâ (*Rahā) که توسط Claudius Ptolemy نقل شده، و نیز با Rasāˊ در هندیِ باستان هم‌ریشه است (برای مقایسه، نک: Rása- به معنای «شیره، عصاره، مغز [استخوان]»؛ درباره دیگر پیوندهای هندواروپایی، نک: M. Mayrhofer, Kurzgefasstes etymologisches Wörterbuch des Altindischen II، هایدلبرگ، ۱۹۶۴، ص. ۴۸). این رود اساساً ماهیتی اسطوره‌ای دارد: اطلاق این نام از سوی سکاها به رود ولگا احتمالاً کاربردی ثانویه بوده است، نه منشأ اصلیِ روایت‌های افسانه‌ایِ هندی و ایرانی. به همین ترتیب، Rasāˊ در هندیِ باستان معمولاً به «مادر بزرگ» و نیک‌خواهِ آب‌ها اطلاق می‌شود که خشکی‌های زمین را در بر گرفته است (ریگ‌ودا 5.41.15، 9.41.6؛ این پهنهٔ آبی در 9.33.6 و 10.136.5 به‌صورت دریایی تصور شده است)، و همچنین نام رودی در شمال‌غرب هند، در نزدیکی رود سند یا از شاخه‌های آن، نیز هست (همان، 5.53.9، 10.75.6). Raŋhā اوستایی به‌عنوان رودی توصیف شده است که «در دوردست، به ژرفای هزار مرد، کران یافته است» (یشت 14.29)، و دارای «آب‌ها» (یعنی جریان رود) و سرچشمه است (یشت 10.104، 12.18-19). این رود در شمال، در کرانه‌های جهان، قرار دارد و ازاین‌رو پیوندی نزدیک با دریای اسطوره‌ایِ وروکشه (Vourukaša) دارد؛ هر دو جایگاهِ ماهیِ به همان اندازه افسانه‌ایِ «کَرَه» (kara) هستند (یشت 14.29، وندیداد 19.42؛ نیز نک: بندهشن 24.1، ص. 144.14ff.). سرزمینِ «کنار آب‌های رَنگها، که بی‌سران از آن پاسداری می‌کنند» بیش از هر چیز گرفتار زمستان و راهزنان است (وندیداد 1.19). این رود در چندین اسطوره نقش دارد. یویشت (Yōišta) از خاندان فریان‌ها (Fryānas) بر جزیره‌ای در آن برای آناهیتا قربانی کرد (یشت 5.81). کرساسپه (Kərəsāspa) بر یکی از شاخه‌های آن، یعنی گوئا (Gu’a)، برای وایو قربانی کرد (یشت 15.27). ظاهراً قایقرانِ پوروه (Pāurva) نیز بر این رود کار می‌کرده است (Pursišnīhā 32/33، ویرایش K. M. JamaspAsa و H. Humbach، ویسبادن، ۱۹۷۱)؛ هنگامی که به دست ثرئیتئونه (Θrāetaona) گرفتار شد، برای رهایی از آناهیتا یاری خواست و وعده داد که در کنار این رود نذرِ مایعاتِ آیینی (libations) تقدیم کند (یشت 5.63).
در سنت متأخر زرتشتی گفته می‌شود که اهورامزدا اَرَنگ را از نقطهٔ شمالیِ رشته‌کوه البرزِ جهان‌فراگیر به سوی غرب و وَه (Weh) را به سوی شرق روان ساخت. این دو رود خود به گرد زمین می‌گردند، آب رودهای قابل کشتیرانی را دریافت می‌کنند و به دریای فراخکرد (Frāxwkard؛ وروکشه)، که سرچشمهٔ اصلیِ خود آنهاست، می‌ریزند (بندهشن 6B.17ff.، ص. 65.1-3؛ 11، ص. 84.11-12). با این حال، جریان آنها تنها در مدت زمانی محدود ادامه دارد؛ همان زمانی که برای شکست دادنِ اهریمن لازم است. (نک: بندهشن 11C.1، ص. 90.13 [این واژه در نسخهٔ خطی TD2 وجود ندارد]، که در آن ممکن است «اَرَنگ» به صورت Harē خوانده شود. نک: J. Markwart, Wehrot und Arang، لیدن، ۱۹۳۸، صص. 119-21.) اَرَنگ، چون در پایانِ جهان قرار دارد، مسیرِ باد به سوی «فراز» (ulīh) است (بندهشن 21A.1، ص. 131.15f.)؛ و ایزدِ نگهبان، بُرز (Burz)، در سرچشمهٔ آن سکونت دارد (همان، 24.24، ص. 154.2-5). اَرَنگ غالباً با رود اَروند (Arvand؛ یعنی «تندرو») یکی دانسته می‌شود؛ نامی که در پهلوی تقریباً به همان صورت نوشته می‌شود و معمولاً با رود دجله همانند انگاشته می‌شود. (برای این همانندسازی، برای نمونه نک: Zātspram 3.22، Dādistān ī dēnīg 92.2، وندیداد پهلوی 1.19.) با این حال، در بندهشن 11A.1، ص. 45.10-13، اَروند/اَرَنگ با رود نیل یکسان دانسته شده است.
📚بن‌مایه:
ARANG
By Christopher J. Brunner
https://www.iranicaonline.org/articles/arang-river/
🔴ایرانویج - آریانام وئیجه
ایرانویج ، نام‌گذاری فارسی میانه برای سرزمین آریاییان است. این نام تحول‌یافتهٔ صورت ایرانیِ باستانِ *aryānām waiǰah است (نک. صورت‌های مشابه در مانویِ سغدی و احتمالاً پارتی ʾryʾnwyjn، یعنی Aryānwēžan؛ هنینگ، صص. ۵۵، ۷۳). این اصطلاح، که تنها در به‌کارگیری حالت اضافهٔ جمع «از آنِ آریاییان» به‌جای صفت «آریایی» تفاوت دارد، با صورت اوستایی airyanəm vaēǰō متناظر است. این نام نخستین بار در یَشت‌ها برای نامیدن مکانی به کار رفته است که زرتشت، «که در آنجا نام‌آور است» (Y. 9.14)، در آن به اردوی‌سورا (← آناهید) و دیگر ایزدان قربانی کرد (Yt. 5.104؛ 9.25؛ 17.45). توصیف کامل‌تر آن در فصل‌های آغازین وندیداد آمده است. اهورامزدا به زرتشت می‌گوید که آن را «نخستین و بهترینِ جای‌ها و سکونتگاه‌ها» آفرید، اما انگره‌مَینیو (← اهریمن) به‌عنوان آفتِ آن «مار سرخ و زمستانِ دیوساخته» را پدید آورد (Vd. 1.2). اگر اهورامزدا جای‌های کم‌دلپذیرتری را که برای ساکنانشان رضایت‌بخش باشد نمی‌آفرید، «همهٔ آفرینشِ مادی به airyanəm vaēǰō می‌آمد» (Vd. 1.1). با توجه به این مطلوبیتِ سرزمین، عبارتِ وندیداد (1، 3) که می‌گوید: «در آنجا ده ماه زمستان و دو ماه تابستان است و (حتی) همان‌ها نیز برای آب، برای زمین و برای گیاهان (بیش از حد) سرد است. آنجا میانه و دلِ زمستان است و (هنگامی که) زمستان پایان می‌یابد، سیلاب‌های بسیار پدید می‌آید»، آشکارا افزوده‌ای متأخر و نامناسب به نظر می‌رسد. همچنین همان‌جا بود که اهورامزدا ییمه را (که او نیز «در آنجا نام‌آور» خوانده شده است) به دیداری فراخواند تا به او فرمان دهد پناهگاهی بسازد و در آن مردان نیک، جانوران و گیاهان را از زمستان محفوظ دارد (Vd. 2.20 به بعد).
در کتاب‌های پهلوی، این افسانه بسط یافته است. در ایرانویج نخستین چارپایان آفریده شدند (بندهشن بزرگ، 13.4؛ زادسپرم، 3.50). از آن دو رود می‌گذرد: دایتی (اوستایی: Dāityā) که در آن از هر رود دیگری موجودات زیان‌آور (xrafstars) بیشتری وجود دارد—گفته‌ای که احتمالاً بر پایهٔ بدخوانیِ واژهٔ raoδita به معنی «سرخ (مار)» به‌صورت rōdīg به معنی «رودخانه‌ای» در ترجمهٔ پهلویِ وندیداد 1.2 پدید آمده است—و دارَجه (اوستایی: Drəǰā) که بر کرانه‌های آن خانهٔ پوروشَسْپ، پدر زرتشت، قرار داشت (بندهشن بزرگ 11 A. 7.29). در همان‌جا زرتشت برای نخستین بار دینِ نیک را آشکار ساخت (بندهشن بزرگ 35.54).
در اواخر دورهٔ ساسانی، ایرانویج را در باخترِ ایران می‌دانستند: بنا بر بندهشن بزرگ (29.12) این سرزمین «در ناحیه (kustag) آذربایگان» قرار داشت. اما از وندیداد 1 روشن است که جایگاه نخستین آن باید در خاورِ ایران جست‌وجو شود، نزدیک به استان‌هایی چون سغد، مرو، باختر و مانند آنها که بلافاصله پس از آن نام برده شده‌اند. «این باور که سرزمین گویندگان زبان اوستایی خوارزم بوده است، از سال 1901، هنگامی که مارکوارت نخستین بار آن را مطرح کرد، پیوسته قوت گرفته است. این دیدگاه بر دو فرض بسیار محتمل استوار است: نخست آن‌که نویسندگان اوستایی هنگامی که از کشورِ Aryana Vaēǰah یاد می‌کنند، منظورشان سرزمین خودشان است؛ و دوم آن‌که Aryana Vaēǰah دست‌کم تا اندازه‌ای با … خوارزم … [که در آن زمان شامل] ایالات مرو و هرات نیز می‌شده، یکی است» (گرشویچ، ص. ۱۰).
معنای واژهٔ vaēǰah روشن نیست، اما بنونیست (صص. 265 به بعد) آن را به‌گونه‌ای قانع‌کننده از ریشهٔ vaig به معنی «سریع حرکت کردن، گسترده شدن» می‌داند و معنای «کشیدگی، امتداد» برای آن پیشنهاد می‌کند. معنای کامل آن از هم‌نشینیِ ثابتش با واژه‌های vaŋhuyå dāityayå به دست می‌آید؛ یعنی «امتدادِ آریاییِ دایتیای نیک»، رود اُکسوس (← آمودریا). اگر این برداشت درست باشد، این اصطلاح آشکارا برای نامیدن سرزمینی ساخته شده است که ایرانیان در کنار آن رود بزرگ سکونت داشته‌اند؛ یعنی در آغاز اصطلاحی سیّال برای همهٔ سرزمین‌های در اختیار ایرانیان—مانند airyō.šayana (Yt. 10.13)—نبوده، بلکه توصیفی از یک ناحیهٔ جغرافیاییِ مشخص بوده است که مزداپرستان (زرتشتیان)ِ دورهٔ اوستای متأخر در آن می‌زیسته‌اند.
📚بن‌مایه:
https://www.iranicaonline.org/articles/eran-wez/
ĒRĀN-WĒZ
By MacKenzie, David Neil
🔴جایگاه فرهنگی و علمی شهر گندی شاپور در زمان ساسانیان
اثر دکتر محمدتقی ایمانپور و زهرا کائید
🔴افسانه پیگردهای دینی بزرگ در روزگار شاپور دوم
اثر روزبه زرین‌کوب و جمشید قهرمانی
🔴سیری در فرهنگ و تمدن ایران دوره ساسانی و روم شرقی(بیزانس) و تاثیرشان بر یکدیگر
اثر رقیه مردانی و دکتر میرسعیدی
🔴زمینه های تاریخی فتوحات اسلامی در ایران: فروپاشی نظم سیاسی دولت ساسانی بر اساس منابع کتبی و داده های سکه شناختی
اثر مهرداد قدرت دیزجی
🔴رویارویی ایران و روم در عصر ساسانی براساس کتیبه شاپور بر کعه زردشت
اثر سیروس نصراله‌زاده
