قناة ابن محمد الولوي (abu abdirehman)

هذا قصيدة باللغة العربية تُعبّر عن شوك الفراق وألم الخروج المفاجئ من ديارك في ورئيلو ​ # وداعٌ مفاجئ لـ "ورئيلو" ​خرجْتُ يُغالِبُني الذهولُ بلا وَدَاعْ وَغادَرْتُ الدِّيارَ وَفي الفُؤَادِ لَوْعَةٌ وَلَوْعَةْ أَيَا "وَرئِيلو"... يَا دَارَ الدَّعْوَةِ وَالهُدَى كيْفَ الرَّحِيلُ وفِي رُبوعِكِ أُنْسُ النَّفْسِ والراعةْ؟ ​فَجْأَةً وَدَّعْتُ أَرْضَكِ والسَّمَاءْ وتركْتُ قلْبيَ في مَجَالِسِكِ العاطِرَةْ هُنَاكَ حَيْثُ يُذْكَرُ اللهُ في السَّحَرِ والضِّياءْ وتَسْرِي جَهَابِذَةُ الدَّعْوَةِ بالنُّورِ لِلمَغْفِرَةْ ​أَيَا حَسْرَةَ الرُّوحِ إذْ حَانَ الفِرَاقْ وَصِرْتُ بَعِيداً عَن أَهْلِي وَأَرْضِ الكَرَمْ سَأَبْقَى عَلى العَهْدِ أَدْعُو اللَّهَ فِي اشتِيَاقْ أنْ يَحْفَظَ "وَرئِيلو" وَيَكْشِفَ عَنْهَا كُلَّ غَمْ ​إضاءة: "إنّ الفراق المفاجئ للأوطان ومجالس الخير يُدمي القلوب، لكنّ الديار الطيبة كـ ورئيلو تبقى حيّة في الوجدان بالدعاء والوفاء أينما حللت."

ለወረኢሉ አህለ ሱና ወንድሞችና እህቶች ​የወረኢሉ ናፍቆት ​ከወረኢሉ ምድር ከሱናው በረካ፣ ትዝታችሁ መጥቶ ልቤን አንኳኳ። አህለ ሱናዎቼ የዲኑ አበቦች፣ ስለያችሁ ሳስብ ይከብዳል ቀኖች። ​በተውሂድ መስመር ላይ ፅናት አስተምራችሁ፣ በሱናው ብርሃን ልብን አብራችሁ፤ ያሳለፍነው ጊዜ ህያው ነው በልቤ፣ ሩቅ ብሆን እንኳ አላችሁ በሐሳቤ። ​አደራችሁን ሁልጊዜም ፅኑ፣ በዲኑ መንገድ ላይ አንድነቱን ጠኑ። ፈተና ቢበዛም ቢራራቅ መንገዱ፣ በሱናው ገመድ ላይ ጸንታችሁ ሂዱ። ​በዱዓ እንገናኝ እስከምንገናኝ፣ የወረኢሉ አየር ናፍቆቱ ገደለኝ። አላህ ይጠብቃችሁ በያላችሁበት፣ በሰላም ያገናኘን በጀነት በኸይርት። ​

​قَصِيدَةٌ فِي ذِكْرَى وَرَئِيلُو وَأُخُوَّةِ الدَّعْوَةِ ​(በወረኢሉ የደዕዋ ትዝታና በወንድማማችነት ላይ የተገጠመ) ​عَصَفَتْ بِقَلْبِي ذِكْرََيَاتُ "وَرِئِيلُو" وَلَهَا بِأَعْمَاقِ الْفُؤَادِ حَنِينُ ​أَيَّامُ دَعْوَتِنَا الَّتِي صِيغَتْ بِهَا أَسْمَى الأُخُوَّةِ، وَالْوِفَاقُ مَكِينُ ​كُنَّا عَلَى دَرْبِ الْهُدَى فِي أُلْفَةٍ وَالْحُبُّ فِينَا صَادِقٌ وَأَمِينُ ​مَا زَالَ طَيْفُ جِوَارِكُمْ يَشْفِي الصَّدَى وَيَظَلُّ عَهْدُ الْوَفَاءِ لا يَهُونُ ​የግጥሙ ትርጉም (በአማርኛ)፦ ​የ"ወረኢሉ" ትዝታዎች ልቤን በይሁታ ወዙት፤ በልቤ ጥልቀት ውስጥም ለእሷ ትልቅ ናፍቆት አለ። ​ከፍተኛ ወንድማማችነትና ጠንካራ ስምምነት የተቀረፀባቸው የደዕዋችን ቀናት (ምንኛ ያምሩ ነበር)! ​በቅን መንገድ (በቀጥተኛው መንገድ) ላይ በፍቅርና በአንድነት ነበርን፤ በእኛ መካከል ያለው ፍቅር እውነተኛና ታማኝ ነበር። ​የአብሮነታችሁ ትዝታ (ምስል) አሁንም ጥማትን ይቆርጣል (ልብን ያርሳል)፤ የቃል-ኪዳን መታመን መቼም ቢሆን አይረክስም (አይቀልም)።

قصيدة من بحر الكامل ​ ​قصيدة: أَلَمُ الرَّحِيلِ وَحَنِينُ الدَّعْوَةِ ​ ​البحر: الكامل (متفاعلن متفاعلن متفاعلن) ​١ (الأبيات الشعرية): ​مَا كَانَ ظَنِّي أَنْ أُفَارِقَ أَرْضَكُمْ ... بَعْدَ الَّذِي أَوْدَعْتُ فِيهَا هِمَّتِي ​كُنْتُ الدَّاعِيَ لِلْهُدَى فِي أُنْسِكُمْ ... وَالْيَوْمَ أَرحَلُ بَاكِيًا لِكُرْبَتِي ​يَا لَوْعَةَ التَّرْكِ الَّذِي يَشْوِي الحَشَا ... كَيْفَ النَّوَى بَعْدَ الصَّفَاءِ وَصُحْبَتِي؟ ​فَارَقْتُ مِحْرَابَ الدُّعَاءِ وَمَنْبَرِي ... وَتَرَكْتُ فِيهَا جَذْوَتِي وَأَثَرَتِي ​غَرِيبٌ فِي بِلادِ اللَّهِ أَحْمِلُ لَوْعَتِي ... وَالنَّبْضُ يَشْتَاقُ لِعَهْدِ دَعْوَتِي ​.የአማርኛ ትርጉም 1 ​አንደኛ ስንኝ: ​በዚያች ምድር ላይ ጥረቴንና ጉልበቴን ካፈሰስኩ በኋላ... ከእናንተ ምድር እለያለሁ ብዬ በጭራሽ አልገመትኩም ነበር። 2 ​ሁለተኛ ስንኝ: ​በእናንተ ማሀል የቅን መንገድ (የዳዕዋ) ጥሪ አድራጊ ነበርኩ... ዛሬ ግን በጭንቀቴ ላይ እያለቀስኩ እሰደዳለሁ/እሄዳለሁ። 3 ​ሦስተኛ ስንኝ: ​የዚህ መለያየት ቁስል ሆዴን ያቃጥለዋል... ያ ሁሉ ጥራትና ወንድምነት ካለፈ በኋላ ስደት እንዴት ይለመዳል? 4 ​አራተኛ ስንኝ: ​የዱዓ محراب (ቦታዬን) እና መድረኬን ተውኩኝ... በዚያም የወጣትነት እሳቴንና አሻራዬን ትቼ ወጣሁ። 5 ​አምስተኛ ስንኝ: ​በአላህ ምድር ላይ ባዕድ (ስደተኛ) ሆኜ ህመሜን ተሸክሜአለሁ... ልቤ ግን ሁልጊዜ ወደነበረችበት የዳዕዋ ዘመኔ ትናፍቃለች። ​

مسألة: حكم ذبح أهل الميت لإكرام الضيف الذي نزل عليهم يعزيهم قال شيخنا العدني  رحمه الله: إذا جاء من يعزيهم من مكان بعيد يعتبر ضيفا فضيفوه بما تيسر، فهذا لا بأس، ولو أدى إلى أن يذبحوا لهذا الضيف ليس لأجل الموت لكن لكونه ضيفا عزيزا، والأولى والأفضل ألا يذبحوا لئلا يتشبهوا بحال أولئك أصحاب العادات السيئة الذين يذبحون لأجل الموت وليس لأجل الضيافة، الأولى قطعا لهذه المألوفات والعادات السيئة ألا تكون هناك ذبائح، لأن جارك يذبح لأجل مناسبة الموت ويدعوا الجيران والأقارب وإذا وسعوا الوليمة يدعون أهل القرية أجمع، فأنت تذبح تقول: أنا جاءني أناس من البلاد- عماتي وخالاتي وأعمامي وأولادهم-يصلون خمسين أو مائة، يقول: أنا ما ذبحت لأجل الموت أنا أذبح لأجل مجيئ هؤلاء الأقارب الأعزاء علينا، إذا ذهبنا إليهم ذبحوا لنا وأكرمونا والحمد لله وسع الله على الأسر نحن نكرمهم إذا جاءوا وهم يكرمونا، فنحن نذبح لأجل ضيافتهم ليس لأجل الموت. هذا جائز، لكن يحصل فيه شيء من التشبه، والناظر لا يميز هل ذبحوا ذلك عادة أو ذبحوا ذلك إكراما للضيف، فلو أنهم لم يذبحوا حتى لا يقتدى بهم ولا يدري من حولهم من الجيران أو الأقارب لأي شيء ذبحوا.

ደርስ አለ ዛሬ ኢንሻአሏህ

إليك قصيدة موزونة على بحر البسيط (تَافِيلَاتُهُ: مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَعِلُنْ/فَاعِلُنْ)، تلتزم بقواعد العروض والقافية العربية، وتدعو أهل السنة في ورئيلو إلى الصبر والثبات على منهج الحق: ​ثَبَاتُ أََهْلِ السُّنَّةِ فِي وَرِئِيلُو ​يَا أَهْلَ "وَرِئِيلُو" الصُّبُرَ الأَكْرَمِينَا ... يَا مَنْ غَدَوْتُمْ لِنُورِ الْحَقِّ حَامِلِينَا اصْبِرْ أُخَيَّ عَلَى اللَّأْوَاءِ مُحْتَسِباً ... فَإِنَّمَا الصَّبْرُ أَمْرُ الصَّالِحِينَا ​قَدْ بَارَكَ اللهُ يَوْماً فِي ثَبَاتِكُمُ ... كَالأَكْرَمِينَ إِذَا سَادُوا المَيَادِينَا تَمَسَّكُوا بِكِتَابِ اللهِ وَاعْتَصِمُوا ... وَسُنَّةِ المُصْطَفَى هَادِي العَالَمِينَا ​إِنَّ الِابْتِلَاءَ سَبِيلُ الأَنْبِيَاءِ مَضَى ... فَلَا تَهِنْ أَيُّهَا السُّنِّيُّ إِيمَانَا وَاصْبِرْ لِكَيْدِ ذَوِي الأَهْوَاءِ إِنَّهُمُ ... ضَلُّوا الطَّرِيقَ وَلَمْ يَلْقَوْا بَرَاهِينَا ​تَبْقَى "وَرِئِيلُو" حِصْناً لِلْهُدَى أَبَداً ... مَهْمَا أَهَاطَتْ بِهَا الفِتَنُ المَجَانِينَا طُوبَى لِمَنْ صَبَرَ المِحْنَاتِ مُبْتَسِماً ... يَرْجُو الجِنَانَ وَلَا يَخْشَى المَعَادِينَا ​فَالْجَمْرُ فِي الكَفِّ صَعْبٌ أَنْ تُطِيقَ بِهِ ... لَكِنَّ عُقْبَاهُ خَيْرٌ لِلْمُصَلِّينَا فَاثْبُتْ عَلَى النَّهْجِ لَا تَرْكَنْ إِلَى بَدَعٍ ... وَاذْكُرْ إِلَهَكَ فِي المَصْبُوحِ وَالحِينَا ​سَيَكْشِفُ اللهُ عَنْكُمْ كُلَّ نَائِبَةٍ ... وَيَجْعَلُ النَّصْرَ حَلِيفاً لِلتَّقِيِّينَا فَاسْتَبْشِرُوا بِرِضَا الرَّحْمَنِ إِنَّ لَكُمْ ... فِي الصَّبْرِ جَنَّاتِ عَدْنٍ خَالِدِينَا ​معالم القصيدة العروضية: ​البحر الشعري: البسيط (من أصلح البحور للحكمة والحث على الصبر). ​الروي: النون الممدودة بالألف (ينَا)، وهي قافية متناسقة تعطيك نَفَساً حماسياً ووثيقاً. ​المضمون: الدُّعاء لأهل السنة في ورئيلو بالثبات، والتذكير بأن الابتلاء سنة الأنبياء والصالحين، والحث على التمسك بالكتاب والسنة والابتعاد عن البدع.

إليك قصيدة باللغة العربية تُحَرِّضُ وتَحُثُّ أهل السنة في "ورئيلو" (ወረኢሉ) على الصبر والثبات والاستقامة على منهج الكتاب والسنة رغم كثرة الفتن والابتلاءات: ​اثْبُتُوا يَا أَهْلَ "وَرِئِيلُو" عَلَى السُّنَّةِ ​أَلا يَا أَهْلَ "وَرِئِيلُو" الكِرَامَا ... هَلُمُّوا وَاصْبِرُوا صَبْراً جَمِيلَا شُدُّوا العَزَائِمَ فِي هَذَا الزَّمَانِ ... وَلا تَرْضَوْا بَغَيْرِ الحَقِّ جِيلَا ​لَقَدْ كَثُرَتْ بِأَرْضِكُمُ البَلاَيَا ... وَقَامَتْ فِتْنَةٌ تُصْلِي السَّبِيلَا وَلَكِنَّ الثَّبَاتَ عَلَى الهُدَاهُ ... سَبِيلُ المَجْدِ مَنْ يَبْغِ الوُصُولَا ​تَمَسَّكُوا بِكِتَابِ اللهِ دَوْماً ... وَسُنَّةِ سَيِّدِ الرُّسُلِ الخَلِيلَا فَفِيهِمَا الشِّفَاءُ لِكُلِّ دَاءٍ ... وَنُورٌ يَهْدِيَ العَبْدَ الضَّلِيلَا ​سِيرُوا عَلَى المَنَهَجِ السَّمْحِ المُبِينِ ... بِفَهْمِ صَحَابَةِ الهَادِي المَنَارَا وَلا يَغْرُرْكُمُ كَثْرُ الأَذَى ... فَإِنَّ الحَقَّ يَسْتَدْعِي الفَخَارَا ​إِذَا صُدِعَتْ قُلُوبُكُمُ هُمُوماً ... وَمَسَّكُمُ مِنَ الجُهَّالِ ضَيْرَا فَاذْكُرُوا مَنْ مَضَى مِنْ قَبْلِكُمْ ... كَيْفَ نَالُوا بِالصَّبْرِ خَيْرَا ​فَمَا كَانَ الغَرِيبُ بِأَرْضِهِ ... إِلاَّ كَجَمْرٍ يَسْتَبِدُّ كِفَاحَا فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ إِذَا اسْتَقَامُوا ... وَأَبْدَوْا فِي الدَّيَاجِي الإِصْلَاحَا ​فَيَا أَهْلَ السُّنَّةِ المَيَامِينِ صَبْراً ... فَإِنَّ النَّصْرَ مَعْرُوفٌ قَرِيبَا وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا أَبَداً ... فَإِنَّ اللهَ يَكْفِي مَنْ إِنَابَا ​ملاحظة: رُكِّزَتْ أَبْيَاتُ هَذِهِ القَصِيدَةِ عَلَى التَّذْكِيرِ بِعِظَمِ أَجْرِ الصَّبْرِ، وَالحَثِّ عَلَى التَّمَسُّكِ بِالكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَفَهْمِ السَّلَفِ الصَّالِحِ فِي بَلْدَةِ ورئيلو (Were Ilu) كتبه عبد الفقير إلى الله تعالى أبو عبد الله توفيق الولوي

إليك قصيدة باللغة العربية تبين ما يكابده أهل السنة في منطقتكم (ወረኢሉ / ورئيلو) من الابتلاءات والتمحيص، مع إبراز ثباتهم وتمسكهم بالكتاب والسنة: ​صَبْرُ الأَحْرَارِ فِي وَرَئِيلُو ​أَلا أَبْلِغْ لِأَهْلِ الصَّدْقِ عَنِّي ... سَلَاماً كَالطِّيَابِ مِنَ الرَّيَاحِينْ إِلَى "وَرِئِيلُو" الَّتِي شَهِدَتْ خُطُوهَا ... ثَبَاتاً فِي مَيَادِينِ التَّمَاحِينْ ​بِلَادٌ كُلَّمَا عَصَفَتْ بَلَايَا ... تَجِدْ فِيهَا الأَشَاوِسَ ثَابِتِينَا تَمَسَّكَ أَهْلُهَا بِالْحَقِّ دَوْماً ... وَسُنَّةِ أَحْمَدٍ هَادِي العَالَمِينَا ​لَقَدْ كَثُرَتْ بِهَا الفِتَنُ العِظَامُ ... وَصَارَ السُّنِّيُّ فِيهَا كَالْغَرِيبِ تَحُوطُ بِهِ الصِّعَابُ مِنْ كُلِّ فَجٍّ ... وَيُؤْذَى فِي الشَّوَارِعِ وَالشِّعَابِ ​يَرَوْنَ الحَقَّ فِي زَمَنٍ التَبَاسٍ ... كَجَمْرٍ فِي الكُفُوفِ لَهُ انْتِصَارُ فَلَا جَزَعٌ يَزُهَّدُهُمْ بِدِينٍ ... وَلَا الخَوْفُ المُمِيتُ لَهُ انْكِسَارُ ​يُحَارَبُ كُلُّ دَاعِيَةٍ شَرِيفٍ ... يُمِيطُ الزَّيْفَ عَنْ دِينِ الإِلَهِ وَيَبْتَبِهُوا الخُرَافَةَ إِذْ تَشَاطَتْ ... وَتُهْدَى اللَّلْعَنَاتُ لِمَنْ هَدَاهِ ​وَلَكِنَّ الرِّجَالَ بِهَا جِبَالٌ ... فَلَا تَهْتَزُّ مِنْ كَيْدِ العُدَاةِ صِيَامٌ فِي الهَوَاجِرِ وَابْتِهَالٌ ... وَصَبْرٌ عِنْدَ أَدْهَمِ حَادِثَاتِ ​سَأَلْتُ اللهَ يَحْمِي أَرْضَ "وَرِئِيلُو" ... وَيَنْصُرُ أَهْلَهَا الصُّبُرَ الكِرَامَا وَيَرْفَعُ عَنْهُمُ البَلْوَى سَرِيعاً ... وَيَمْلَأُ لَيْلَهُمْ أَمْناً وَسَلَامَا ​فَيَا مَنْ فِي "وَرِئِيلُو" صَابَرْتُمْ ... أَبْشِرُوا فَالنَّصْرُ جَاءٍ فِي المَعَادِ فَإِنَّ الصَّبْرَ لِلْعَلْيَاءِ بَابٌ ... وَدِينُ اللهِ بَاقٍ فِي البِلَادِ ​

الفراق عن الوطن هو غُربة الروح قبل أن يكون غُربة الجسد، وتجربة تجعل كل زاوية في الذاكرة تحنّ إلى تفاصيل البدايات. ​إليك مجموعة من الكلمات والعبارات التي تُعبّر عن هذا الشعور العميق: ​عبارات عن فراق الوطن ​وجع الحنين: "أصعب أنواع السفر هو ذلك الذي تُسافر فيه أجسادنا، وتبقى قلوبنا معلّقة على أعتاب الوطن." ​مرارة الغربة: "الوطن ليس مجرد مكان نعيش فيه، بل هو القالب الذي يشكل أرواحنا؛ لذا فإن الفراق عنه يشبه انتزاع الشجرة من جذورها." ​الذاكرة الحية: "مهما ابتعدنا وبنينا من حياة جديدة، يظل صوت المطر في أزقة الوطن وضحكات الأهل شريطًا لا يتوقف عن العرض في أرواحنا." ​كلمة وجدانية ​"إن الفراق عن الوطن ليس مجرد مسافة تُقاس بالكيلمترات، بل هو شوقٌ دائم للرائحة الأولى، وللأرض التي حملت خطواتنا الصغيرة. الغربة قد تمنحنا الفرص والآفاق، لكنها أبدًا لا تمنحنا الدفء الذي نبتغيه؛ فالوطن هو الصدر الوحيد الذي يتسع لأفراحنا وأحزاننا دون شروط."

(كل اسم) أخرج الفعل، نحو: (رمى) لا نسميه مقصورًا؛ وأخرج الحرف، نحو: (إلى، وعلى). (معرب) أخرج المبني، كـ(متى). (آخره ألف لازمة) أخرج الألف التي لا تكون لازمة كألف المثنى (الزيدان)، فهي غير لازمة؛ ففي حالتي النصب والجر يؤتى بالياء (رأيت الزيدين، مررت بالزيدين). والاسم المقصور يقدر فيه جميع الحركات الثلاث: الضمة، والفتحة، والكسرة. وهذه الحركات يتعذر النطق بها؛ لهذا قيل: التعذر. وضابط التعذر كما في «لب اللباب»(1/371): ما لو تكلَّف المتكلم به لم يظهر. وسمِّي الاسم المقصور مقصورًا؛ لأنه قُصِرَ أي: حُبِسَ عن ظهور الحركات الثلاث، أو لأنه مُنِع من المد. تنبيه: إذا نُكِّر الاسم المقصور فتحذف الألف نُطقًا لا كتابة، ويجعل تنوين قبلها، نحو: (جاء فتًى، رأيت فتًى، مررت بفتًى، التقطت حصًى...)، ويُقدر الإعراب على الألف المحذوفة. والتنوين هنا تنوين تمكين. وإذا أُضيف إلى ضمير، فيكتبُ بألف طويلة، نحو: فتَاك، مولاك. ************   🔹الاسم المنقوص: المنقوص لغة: كل ما نقص عن غيرِهِ حِسًّا كان أو حكمًا. واصطلاحًا: كل اسم معرب آخره ياء مكسور ما قبلها. فوائد قيود هذا التعريف: (اسم) أخرج الفعل كـ(يرمي).  وأخرج الحرف نحو: (في) (معرب) أخرج المبني كـ(الذي، والتي) (مكسور ما قبلها) أخرج الياء التي قبلها سكون، نحو: (ضبْي، سعْي، رمْي)، الحركات تظهر فيها؛ لأن ليس ما قبل الياء مكسورًا. ومنه الحرف الأخير المشدد؛ لأن الحرف المشدد مكوَّن من حرفين أولهما ساكن، فيكون ما قبل الحرف الأخير ساكن وليس مكسورًا، نحو: «قرشيٌّ»، «تيمِيُّ». الاسم المنقوص يقدر فيه الضمة والكسرة، وأما الفتحة فتظهر؛ لخفتها، أي: لخفتها على اللسان بالنطق، بخلاف الضمة والكسرة يوجد ثقل، وليس بمتعذر كما في الاسم المقصور، وإنما لثقله على اللسان. وسمي منقوصًا؛ لأنه نقص منه بعض الحركات، وهما: الضمة، والكسرة.  والفتحة في الاسم المنقوص تظهر لخفتها، إلا إذا كان الجزء الأول من المركب المزجي، فتُسكن الياء، نحو: (رأيت معدي كَرِب)، و (نزلت قالي قلا) اسم موضع. والاسم المنقوص إذا نكِّر في حالة رفعه وجره، نحو: (قاضٍ، ماضٍ، داعٍ) فتلحقه التنوين كما قال الحريري: وَنَوِّنِ المُنَكَّرَ المَنقُوصَا... فِي رَفعِهِ وَجَرِّهِ خُصُوصَا فيلحقه التنوين في حالتَي الرفع والجر (جاء قاضٍ، مررت بقاضٍ)، وأما في تنوين النصب فتجعل على الياء ﴿رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ﴾ [آل عمران: 193]. والتنوين هنا هو تنوين التمكين، وعند بعضهم عوض عن الياء المحذوفة. ************ 🔹المضاف إلى ياء المتكلم هو الشيء الذي يضيفه المتكلم إلى نفسه، الحركة تكون فيه مقدرة، والسبب اشتغال المحل بحركة المناسبة، الياء يناسبها كسر ما قبلها. ************ 🔹البناء لغة: عِبَارَةٌ عَنْ وَضْعِ شَيْءٍ عَلَى شَيْءٍ عَلَى جِهَةٍ يُرَادُ بِهَا الثُّبُوتُ وَاللُّزُوم ومنه بناء الجدار. وَأَمَّا مَعْنَاهُ فِي الِاصْطِلَاح فَهُوَ: لُزُومُ آخِرِ الْكَلِمَةِ حَالَةً وَاحِدَةً لِغَيْرِ عَامِلٍ وَلَا اعْتِلَالٍ. فائدة: الأصل في الأسماء أنها معربة، وليست مبنية. والأصل في الأفعال أنها مبنية. والحروف كلها مبنية.  

‏ ✿┈┈┈•┈┈┈••┈┈┈•••┈┈┈•••┈┈┈••••✿ جميع روابط قنوات الشيخة أم عبدالله بنت الشيخ مقبل الوادعي حفظها الله تعالى وغفر لها ولوالديها: https://alwadeia.blogspot.com/p/blog-page.html ●✺┈┈┈┈📖┈┈┈┈✺● 🔸 الموقع الرسمي للشيخة حفظها الله: 🔹https://omabdullahalwadeai.com/6%d9%85%d9%82%d8%aa%d8%b7%d9%81-%d9%85%d9%86-%d8%af%d8%b1%d9%88%d8%b3-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%ad%d9%81%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%86%d9%8a%d8%a9-%d8%b4%d8%b1%d8%ad-%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%82%d8%af%d9%85/ ●✺┈┈┈┈📖┈┈┈┈✺●

📘  #مختصر_من_دروس_النحو_للمبتدئين (6) 📍#مختصر_من_دروس_التحفة_السنية (6) 🔹تعريف الإعراب في اللغة: هو الإظهار والإبانة، وهذا هو الأصل والأشهر في معاني الإعراب لغة. وكما في الحديث: «الثَّيِّبُ تُعْرِبُ عَنْ نَفْسِهَا» وقد ذكروا بعض المعاني الأخرى للإعراب، مجموعة في قول الشاعر: بيان وحُسن وانتقال تغيُّر***وعرفان أي الإعراب في اللغة اعقلا  فهذه خمسة معاني: (بيان) وهذا هو المناسب هنا في النحو؛ لأنه يبيِّن نوع إعراب الكلمة. (وحُسن) يقال: جارية عروب، أي: حسناء، ومنه قوله تَعَالَى: ﴿عُرُبًا أَتْرَابًا (37)﴾ [الواقعة: 37]، أي: حِسانًا. (انتقال) مثاله: أعربت الإبل عن مأواها، إذا انتقلت.(تغيُّر) يقال: أعربت معدته، إذا تغيرت.(وعرفان) يقال: أعرب الرجلُ الخيل، أي: له معرفة بها. تعريف الإعراب اصطلاحًا: التعريف على المذهب الكوفي، وهو المشهور على ألسنة المعربين: تغيير أواخر الكلام لاختلاف العوامل الداخلة عليه لفظًا أو تقديرًا. فعندهم الإعراب معنوي، فتغيُّر الكلمة من حالة الرفع إلى حالة النصب إلى حالة الجر هذا هو الإعراب، وأما الحركات الثلاث فهي أمارة ودليل على الإعراب. أما على المذهب البصري فعندهم الإعراب: أثر ظاهر أو مقدر يجلبه العامل في آخر الكلمة، والإعراب عندهم لفظي؛ لأن الإعراب عندهم نفس الحركة، فالضمة عين الإعراب، الفتحة عين الإعراب...، ويكون الذي دلَّنا على الإعراب وجود الضمة والفتحة... ************ 🔹فوائد قيود التعريف المشهور: تغيير أواخر الكلام لاختلاف العوامل الداخلة عليه لفظًا أو تقديرًا. (تغيير أواخر الكلام) المراد تَغييرُ أَحوالِ أََواخرِ الْكَلمِ، والأحوال: الصفات، أي: تغيير أحوال الصفات من رفع نصب وجر وجزم. و(أَوَاخِرِ)خرج التغير في أوساط الكلمة وأولها، هذا من باب الصرف وليس هو المراد في باب النحو. (لِاخْتِلَافِ الْعَوَامِلِ) خرج بهذا التغير الذي لا يكون بسبب العوامل، كالتخلص من التقاء الساكنين، نحو: ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ﴾ [البينة: 1]، وكحركة الاتباع كقراءة (الحمدِ لله) اتباعًا لما بعده؛ لأن ما بعده أوله مكسور لله، فهذه الحركة تسمى حركة اتباع وليست حركة إعراب، هكذا النقل مثل: ﴿فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ﴾ [الإسراء: 71]، قراءة (فمنُ اوتي) انتقلت حركة الهمزة إلى النون، وما كان اختلاف الحركة فيه؛ من باب اللغات، كـ(حيثُ، حيثُ، حيثٍ). وقوله: (لَفْظًا أَوْ تَقْدِيرًا) أو للتقسيم وليست للشك.أما (أو) التي للشك فلا يجوز إدخالها في الحدود، كما قال الناظم: وَلا يَجُوزُ في الحُدُودِ ذِكْرُ أَوْ*** وَجَائِزٌ في الرَّسْمِ فَادْرِ ما رَوَوْا ************ 🔹فائدة:  (إِلَخْ) اختصار، وهذا يسمى نحتًا، فهو نحت (إلى) الجارة و (آخره)؛ فلهذا همزة(إلخ) همزة قطع. والنَّحْتُ لغةً: مطلَقُ الاختصار، واصطلاحًا: أن يُخْتَصَرَ من كلمةٍ أو كلمتَينِ فأكثرَ حرفٌ أو حرفان فأكثرُ، فالنَّحْتُ لا يُقْرأُ؛ لأنه رَمْزٌ رُمِزَ به إِلى المنحوت المقروء. كما ذكرت ذلك الشيخ الهرري رَحِمَهُ الله في «الكوكب الوهاج»(1/154). وقال رَحِمَهُ الله في «لب اللباب»(1/69): وقد استعمل كثير لا سيما الأعاجم النحت في الخط فقط، والنطق به على أصله، ككتابة: إلى آخره تارة(إلخ)، وتارة(اهـ). ************ 🔹فائدة: ما هو الإعراب الحقيقي والإعراب الحكمي؟  الحقيقي: هو ما لا حَذْْف فيه، يعني: لم يكن في آخره حَذْْف، فـآخر (محمد) الدال، و آخر (خالد) الدال. والحكمي:  ما فيه حَذْفٌ. يحذف منه الحرف الأخير؛ اعتباطًا، أي: لغير علة تصريفية، فلا يؤثِّر الحذف.  كـ(يد، دم، وغد، وفم) هذه الحروف الموجودة هي عين الكلمة، وأصلها: (يدْي) بسكون وسط سكون العين، (دمْي، غدْي، فمْي). ويكون الإعراب على نفس الحرف الموجود، وترك المحذوف نسيًا منسيًّا، فلا يقال: مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الحرف المحذوف، ولكن على الحرف الموجود؛ جُعِل ما قبل الآخر كالآخر؛ في إجراء الإعراب عليه، وتُرك الآخِر نسيًا منسيًّا. ************ 🔹إعراب (هَلُمَّ جَرًّا):  هَلُمَّ: اسم فعل أمر بمعنى أقبل، والفاعل مستتر، جَرًّا: مفعول مطلق. وفي «النهاية» (1/259): قَدْ جاءتْ فِي غَيْرِ موْضع، وَمَعْنَاهَا اسْتدامة الأمْر واتّصَاله. يُقَالُ: كَانَ ذَلِكَ عَامَ كَذَا وهَلُمَّ جَرًّا إِلَى اليَوْم، وَأَصْلُهُ مِنَ الجَرِّ: السَّحْب. وانْتَصَب جَرًّا عَلَى المَصْدر أَوِ الحَال. ************ 🔹فائدة:  التَّغيُّر يَنْقَسِمُ إِلَى قِسْمَيْنِ: لَفْظِيٌّ، وَتَقْدِيرِيٌّ. فَأَمَّا اللَّفْظِيُّ فَهُوَ: مَا لَا يَمْنَعُ مِنَ النُّطْقِ بِهِ مَانِعٌ. وَأَمَّا التَّقْدِيرِيُّ: فَهُوَ مَا يُمْنَعُ مِنَ التَّلَفُّظِ بِهِ مَانِعٌ مِنْ تَعَذُّرٍ، أَوِ اسْتِثْقَالٍ، أَوْ مُنَاسَبَة والإعراب اللفظي هو الأصل في الإعراب ************ 🔹الاسم المقصور: ضابطه: كل اسم معرب آخره ألف لازمة.  وبعضهم يزيد (قبلها مفتوح)، ولكن هذا حشو لا يحتاج له؛ لأن ما قبل الألف يكون دائمًا مفتوحًا.

​"...ሊታወቁ ከሚገቡ ነገሮች አንዱ፡ ወንጀሎች ጉዳት ማድረሳቸው አይቀሬ መሆኑ ነው። ጉዳታቸውም በልብ ላይ መርዝ በሰውነት ላይ እንደሚያደርሰው ጉዳት ነው ፤ ጉዳቷ እንደ ወንጀሉ ደረጃና መጠን የሚለያይ ነው።..." ​—ኢብኑቀይም  ፤ አዳኡወደዋእ ገጽ 98

ኃላፊነት ያስጠይቃል! ረሱል (ﷺ) እንዲህ ብለዋል፦ ﴿وَالرَّجُلُ فِي أَهْلِهِ رَاعٍ، وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ، وَالْمَرْأَةُ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا رَاعِيَةٌ، وَهِيَ مَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا﴾ “ወንድ ልጅ በቤተሰቡ ላይ እረኛ (ኃላፊ) ነው፣ ስለ እረኝነቱም (ስለ ተንከባካቢነቱ) ይጠየቃል። ሴትም በባልዋ ቤት እረኛ (ኃላፊ) ናት፣ እሷም ስለ እረኝነቷ ትጠየቃለች።” 📚 ሙስሊም ዘግበውታል፡ 2409

​🌟የአላህ (الله) ስም ምስጢራዊ ውበት🌟 ​بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ ​«አላህ» ማለት የሚመለክ፣ አምልኮ ሁሉ የሚገባው፣ የልቦች መጠጊያ ማለት ነው። ይህ ስም የፈጣሪ መጠሪያ ብቻ ሳይሆን፣ በራሱ ተዓምር የሆነ Unique (ልዩ) ስም ነው። በየትኛውም ቋንቋ የትኛውንም ፊደል ብንቀንስ ትርጉሙ የማይለወጥና ሁሌም ወደ እርሱነቱ የሚጠቁም ስም ቢኖር የአላህ ስም ብቻ ነው። ​ይህንን ድንቅ ምስጢር ከቅዱስ ቁርአን አንቀጾች ጋር እንደሚከተለው እናስተንትነው ​➊. ሙሉው ስም፡ አላህ (الله) ​አላህ (اللَّهُ) የሚለው ስም ከአንድ አሊፍ (ا)፣ ከሁለት ላም (ل) እና ከአንድ ሃ (ه) የተገነባ ነው።

​اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ «አላህ ከእርሱ በቀር ሌላ አምላክ የለም፡፡ ሕያው ራሱን ቻይ ነው፡፡» (አል-በቀራ 2:255)

​➋. "አሊፍ" ሲቀነስ፡ ሊላህ (لله) ​ከአላህ (الله) ስም ላይ የመጀመሪያዋን ፊደል (ا) ብንቀንሰው ሊላህ (لله) የሚል ቃል ይተርፋል። ትርጉሙም "ለአላህ" ማለት ነው።

​قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ «በል፡ ስግደቴ፣ መገዛቴም፣ ሕይወቴም፣ ሞቴም ለዓለማት ጌታ ለአላህ (ሊላህ) ነው፡፡» (አል-አንዓም 6:162)

​➌. "አሊፍና ላም" ሲቀነሱ፡ ለሁ (له) ​አሁንም ቀጥለን "አሊፍ" እና የመጀመሪያዋን "ላም" ብንቀንስ ለሁ (له) የሚል ቃል እናገኛለን። ትርጉሙም "ለእርሱ" ማለት ነው።

​لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ «... በሰማያት ውስጥና በምድር ውስጥ ያለው ሁሉ የእርሱ (ለሁ) ብቻ ነው፡፡» (አል-በቀራ 2:255)

​➍. ሶስቱ ፊደላት ሲቀነሱ፡ ሁ (هو) ​ሁሉንም ፊደላት ቀንሰን የመጨረሻዋ "ሃ" (ه) ብትቀር እንኳ፣ እርሷ ራሷን ችላ ሁ (هو) ተብላ ትነበባለች። ትርጉሙም "እርሱ" ማለት ነው።

​قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ «በል፡ እርሱ (ሁወ) አላህ አንድ ነው፡፡» (አል-ኢኽላስ 112:1)

​💎 ፍሬ ሐሳብ ​የአላህን ስም እያንዳንዱን ፊደል ብናነሳው እንኳ የቀረው ፊደል ትርጉም ሰጥቶ ወደ እርሱ ይመራናል። ​አላህ — አምላክነቱን፣ ​ሊላህ — ተገቢነቱን፣ ​ለሁ — ባለቤትነቱን፣ ​ሁ — ብቸኝነቱን ይገልጻሉ። ​ይህ ስያሜ በራሱ አላህ አንድ መሆኑንና አምልኮ ለእርሱ ብቻ እንደሚገባ የሚመሰክር ተዓምር ነው። ሱብሃነላህ!? ©

يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا بَنِي هَاشِمٍ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا فَاطِمَةُ أَنْقِذِي نَفْسَكِ مِنَ النَّارِ؛ فَإِنِّي لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا غَيْرَ أَنَّ لَكُمْ رَحِمًا سَأَبُلُّهَا بِبَلَالِهَا». وَلَهُ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: لَمَّا نَزَلَتْ {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشُّعَرَاءِ: 214] ، قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الصَّفَا فَقَالَ: «يَا فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ، يَا صَفِيَّةُ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، لَا أَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، سَلُونِي مِنْ مَالِي مَا شِئْتُمْ»، وَلَهُ عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ الْمُخَارِقِ وَزُهَيْرِ بْنِ عَمْرٍو قَالَا: لَمَّا نَزَلَتْ {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشُّعَرَاءِ: 214] ، انْطَلَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى رَضْمَةٍ مِنْ جَبَلٍ فَعَلَا أَعْلَاهَا حَجَرًا ثُمَّ نَادَى: «يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ إِنِّي نَذِيرٌ، إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُكُمْ كَمَثَلِ رَجُلٍ رَأَى الْعَدُوَّ فَانْطَلَقَ يَرْبَأُ أَهْلَهُ، فَخَشِيَ أَنْ يَسْبِقُوهُ، فَجَعَلَ يَهْتِفُ: يَا صَبَاحَاهُ». وَكَانَ قَبْلَ ذَلِكَ فِي غَارِ حِرَاءٍ الْخَ تَقَدَّمَ مَعْنَاهُ فِي حَدِيثِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ.

﴿ (5) دعوته الى سبيل ربه ﴾ ۞۞۞۞۞۞۞ (ثُمَّ دَعَا إِلَى سَبِيلِ رَبِّهِ) وَهُوَ عَلَى دِينِ الْإِسْلَامِ الَّذِي أَرْسَلَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ رُسُلَهُ وَأَنْزَلَ بِهِ كُتُبَهُ، وَهُوَ دِينُهُ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَنْ يَقْبَلَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْ أَحَدٍ دِينًا سِوَاهُ (عَشْرَ سِنِينَ) دَعْوَتُهُ إِلَى التَّوْحِيدِ وَتَرْكِ عِبَادَةِ الْأَوْثَانِ فَقَطْ قَبْلَ أَنْ يَفْرِضَ عَلَيْهِ الصَّلَوَاتِ الْخَمْسَ وَلَا غَيْرِهَا قَائِلًا: (أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبًّا تَعَالَى شَأْنُهُ) لَا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ (وَوَحِّدُوا) تَفْسِيرٌ لِذَلِكَ. وَهَذِهِ دَعْوَةُ مَنْ قَبْلَهُ مِنْ نُوحٍ إِلَى خَاتَمِهِمْ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّهُمْ يَقُولُ: {يَا قَوْم اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ} [الْأَعْرَافِ: 59] ، وَكَانَتِ الدَّعْوَةُ فِي أَوَّلِ الْبَعْثَةِ سِرًّا ثَلَاثَ سِنِينَ فِيمَا ذَكَرَ ابْنُ إِسْحَاقَ وَغَيْرُهُ. قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: مَا زَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْتَخْفِيًا حَتَّى نَزَلَتْ {فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ} [الْحِجْرِ: 94] وَقَالَ الْبُخَارِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي تَفْسِيرِ سُورَةِ الشُّعَرَاءِ: قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ} [الشُّعَرَاءِ: 214] ، حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ: حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: لِمَا نَزَلَتْ {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشُّعَرَاءِ: 214] ، صَعِدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الصَّفَا فَجَعَلَ يُنَادِيَ: «يَا بَنِي فَهْرٍ، يَا بَنِي عَدِيٍّ» لِبُطُونِ قُرَيْشٍ حَتَّى اجْتَمَعُوا، فَجَعَلَ الرَّجُلُ إِذَا لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَخْرُجَ أَرْسَلَ رَسُولًا لِيَنْظُرَ مَا هُوَ، فَجَاءَ أَبُو لَهَبٍ وَقُرَيْشٌ فَقَالَ: «أَرَأَيْتُكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا بِالْوَادِي تُرِيدُ أَنْ تُغِيرَ عَلَيْكُمْ أَكَنَتُّمْ مُصَدِّقِيَّ؟» قَالُوا: نَعَمْ، مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ إِلَّا صِدْقًا. قَالَ: «فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ» فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ: تَبًّا لَكَ سَائِرَ الْيَوْمِ أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا؟ فَنَزَلَتْ {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ} [الْمَسَدِ: 1-2] حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ: أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ وَأَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَنْزَلَ اللَّهُ {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشُّعَرَاءِ: 214] قَالَ: «يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ-أَوْ كَلِمَةً نَحْوَهَا- اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ، لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا. يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا. يَا عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، لَا أُغْنِي عَنْكَ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا. وَيَا صَفِيَّةُ-عَمَّةُ رَسُولِ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا، وَيَا فَاطِمَةُ بِنْتُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَلِينِي مَا شِئْتِ مِنْ مَالِي لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا». وَرَوَاهُمَا مُسْلِمٌ أَيْضًا وَقَالَ رَحِمَهُ اللَّهُ: حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ قَالَا: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ مُوسَى بْنِ طَلْحَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ {وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ} [الشُّعَرَاءِ: 214] ، دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُرَيْشًا فَاجْتَمَعُوا، فَعَمَّ وَخَصَّ، فَقَالَ: «يَا بَنِي كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍّ، أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا بَنِي مُرَّةَ بْنِ كَعْبٍ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ، يَا بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ أَنْقِذُوا أَنْفُسَكُمْ مِنَ النَّارِ.

ደረስ አለ ኢንሻአሏህ

የጀነት ሱቅ! ረሱል (ﷺ) እንዲህ ብለዋል፦ ﴿إنَّ في الجَنَّةِ لَسُوقًا، يَأْتُونَها كُلَّ جُمُعَةٍ، فَتَهُبُّ رِيحُ الشَّمالِ فَتَحْثُو في وُجُوهِهِمْ وثِيابِهِمْ، فَيَزْدادُونَ حُسْنًا وجَمالًا، فَيَرْجِعُونَ إلى أهْلِيهِمْ وقَدِ ازْدادُوا حُسْنًا وجَمالًا، فيَقولُ لهمْ أهْلُوهُمْ: واللَّهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنا حُسْنًا وجَمالًا، فيَقولونَ: وأَنْتُمْ، واللَّهِ لَقَدِ ازْدَدْتُمْ بَعْدَنا حُسْنًا وجَمالًا﴾ “በጀነት ውስጥ በየሳምንቱ ጁምዓ (አርብ) ሰዎች የሚመጡበት (የሚሰበሰቡበት) ሱቅ (ገበያ) አለ። በዚህ ጊዜ የሰሜን ነፋስ ይነፍስና ፊቶቻቸውና ልብሶቻቸው ላይ (የጀነትን እጣንና ውበት) ይረጭባቸዋል። በዚህም ውበትና ግርማቸው ይበልጥ ይጨምራል። ውበታቸው ጨምሮ ወደ ቤተሰቦቻቸው ሲመለሱ፣ ቤተሰቦቻቸው፦ ‘በአላህ ይሁንብን! ከእኛ ከተለያችሁ በኋላ ውበትና ግርማችሁ ይበልጥ ጨምሯል’ ይሏቸዋል። እነሱም መልሰው፦ ‘እናንተም በአላህ ይሁንብን! ከእኛ በኋላ ውበትና ግርማችሁ ይበልጥ ጨምሯል’ ይሏቸዋል።” 📚 ሙስሊም ዘግበውታል፡ 2833