- رَاوِي الأُفُق.

أريد امرأةً تؤمن بالحبّ كما أؤمن به، لكنها لا تبالغ في اختباره؛ فلا تختفي ثلاثة أيام لتعرف إن كنت سأشتاق، ولا تتأخر في الردّ لتقيس مقدار تعلّقي، ولا تضعني أمام ألغازٍ عاطفية ثم تغضب لأنني لم أُحسن فكّ شيفرتها أنا رجلٌ قرأ ما يكفي من الأدب الروسي ليعرف أن الإنسان معقّد بطبيعته، ولا أريد أن تتحوّل علاقتنا إلى رواية من ستمئة صفحة، يموت فيها أحدنا معنويًّا في الفصل الرابع، ويقضي الآخر بقية الفصول في تحليل دوافعه. أريد حبًّا لا يحتاج إلى محقّق، ولا إلى مترجم، ولا إلى جلسة مصالحة برعاية الأمم المتحدة. ومع ذلك، إن كانت تجيد إعداد القهوة، فسأكون مستعدًّا للتنازل عن بعض هذه الشروط فلا بأس ببعض التنازلات الصغيرة في سبيل حياةٍ أقلّ تعقيدًا.

منذ فترة وأنا أقرأ في الفلسفة الوجودية ونظرية المعرفة وأستطيع القول إنني لم أعد الشخص الذي كنتُه قبل هذه القراءات؛ فقد كنت أعيش بعفوية وأثق بما أراه وأسمعه وألمسه دون أن أُحمّل حواسي مسؤولية إثبات الحقيقة. أما الآن فقد أصبحتُ أشكّ في كل شيء تقريبًا. أفتح الثلاجة فأقف أمامها متسائلًا: هل الجوع حقيقة موضوعية أم مجرّد إحساس يصنعه الدماغ؟ أشرب الماء فأفكر: هل أنا أرتوي فعلًا أم أنني أختبر وهمًا حسيًا متقنًا؟ والأسوأ أنني بالأمس تشاجرت مع نفسي قرابة نصف ساعة حول سؤال: هل أنا أفكر بإرادتي أم أن أفكاري هي التي تفكر بي؟ وفي النهاية قررت أن أترك الفلسفة قليلًا وأذهب للنوم. لكنني لم أستطع؛ لأنني تذكرت سؤال ديكارت الشهير: كيف أعرف أنني لست أحلم؟ باختصار أنا الآن في مرحلة أحتاج فيها إلى دليل فلسفي قاطع يثبت أنني متعب فعلًا وأن النوم ليس مجرد فرضية!

رسالةُ شابٍّ من مدينةِ تعزَّ، مدينةِ الثقافةِ والعلم، إلى المُمعِن في الغيّ والضلال، عبدِ الملكِ الحوثي.

عِشْتَ تُديرُ ظهرَكَ للمنابر، وتحملُ جرحَ البلادِ في صدرِكَ بـصمتٍ بليغ. لذا، حينَ صعدتَ إلى الفردوسِ الأعلى، لم تحتجْ إلى خُطَبٍ طنانةٍ لتُعرّفَ الملائكةَ بـاسمِك. دمُكَ المسكوبُ على صخورِ الشقبِ كان يكفي وصمتُكَ الذي هزَّ جبالَ "صبر"، كان فصيحاً فصيحاً لدرجةِ جعلتْ عابراً مثلي.. يجلسُ الليلةَ في العتمة، ويكتبُ عن عُمرِكَ المفقود.. بدموعٍ صادقة -نَزار الرَّاوي.

شكرًا، ميشيغان.

المشكلة في عقلية القطيع ليست مجرد أن الناس يتبع بعضهم بعضًا، أو أنهم يستمدون آراءهم من الجماعة دون تمحيص؛ فهذه صورة سطحية للمسألة. المشكلة الأعمق أن كثيرًا من الناس يفعلون ذلك وهم يشعرون أنهم مستقلون تمامًا، بل ينظرون إلى أنفسهم باعتبارهم أصحاب الرأي الأصح، والأكثر وعيًا، والأقدر على رؤية ما يعجز الآخرون عن رؤيته تأمّل الواقع من حولك: تجد شخصًا يتبنّى موقفًا لأن جماعته تتبناه، ثم يدافع عنه بشراسة، لا لأنه فحص أدلته، بل لأن الاعتراف بخطئه سيكلّفه شيئًا من صورته أمام نفسه وأمام الآخرين. وتجد آخر يهاجم فكرة لمجرد أن خصومه يؤيدونها، ثم يظن أنه مارس نقدًا مستقلًا، بينما لم يفعل سوى استبدال تبعية بأخرى. وهناك من يغيّر موقفه مع تغيّر المزاج العام، لكنه يبرّر كل تحوّل باعتباره نتيجة تفكير عميق، وكأن ذاكرته لا تحتفظ بمواقفه السابقة وهكذا تتحول الآراء إلى شارات انتماء، والأفكار إلى معسكرات، والنقاش إلى معركة لإثبات التفوق لا للوصول إلى الحقيقة لا يعود الإنسان معنيًّا بسلامة الفكرة بقدر ما يصبح معنيًّا بمن قالها، وإلى أي جماعة ينتمي صاحبها فإذا صدرت عن جماعته عُدّت حكمة، وإذا صدرت عن خصومه عُدّت ضلالًا، حتى لو بقي مضمونها واحدًا لم يتغير. والأكثر سخرية أن الجميع يعتقدون أنهم يملكون زمام عقولهم؛ فالمتعصب يظن نفسه صاحب مبدأ، والمقلّد يظن نفسه صاحب رؤية، ومن يردّد خطاب الجماعة يظن أنه يواجه القطيع كل واحد يرى التبعية في الآخرين، لكنه يعجز عن اكتشافها في نفسه. فالإنسان بارع في تشخيص انقياد غيره، شديد التساهل مع انقياده الشخصي. وهذا لا يعني أن كل اتفاق بين الناس تقليد، أو أن مخالفة الجماعة دليل على الاستقلال؛ فقد يتفق الناس لأن الأدلة تقودهم إلى النتيجة نفسها، وقد يخالف أحدهم الجميع لمجرد رغبته في الظهور بمظهر المختلف. الاستقلال الفكري لا يُقاس بعدد الآراء التي تخالف بها الآخرين، بل بقدرتك على مراجعة رأيك حتى حين تكون الجماعة التي تنتمي إليها هي المخطئة، وبأن تمنح الفكرة حقها من الفحص قبل أن تمنحها ولاءك. لهذا فالمشكلة ليست أن الناس يتبعون القطيع، بل أن كل واحدٍ منهم يعتقد سرًّا أنه الراعي؛ لأن الاعتراف بالتبعية يحتاج إلى قدر من التواضع، أما وهم القيادة فلا يحتاج إلا إلى قليل من الغرور وكثير من الثقة بالنفس.

المشكلة ليست أن الناس يتبعون القطيع، بل أن كل واحدٍ منهم يعتقد سرًّا أنه الراعي. -نَزار الرَّاوي.

غدًا، تتجه الأنظار إلى انتخابات التجديد النصفي الأمريكية، حيث يتنافس عبد السيد ومايك روجرز في ميشيغن، وسط مشهد تتداخل فيه المصالح الاقتصادية مع الاستقطاب الحزبي وأسئلة الهوية والسياسة الخارجية. يدخل السيد المنافسة بخطاب يستمد قوته من قضايا الشارع؛ مكافحة تغوّل الشركات الكبرى وتآكل الطبقة الوسطى، ومعالجة أعباء المعيشة والسكن، وتوفير الرعاية الصحية الشاملة، إلى جانب إصلاح منظومة الهجرة ورفض الدعم العسكري غير المشروط لإسرائيل. وتمنحه خلفيته طبيبًا وعالم أوبئة، وتجربته في إدارة الصحة العامة، مرجعية مهنية في أحد أبرز محاور برنامجه أما روجرز، فيستند إلى خبرته الأمنية والاستخباراتية، ويعلن تأييده لترامب وسياساته، بينما يَعِد بخفض أسعار الوقود والأدوية والمواد الغذائية؛ وهي وعود تضعه أمام مفارقة سياسية، بالنظر إلى انتقادات خصومه للسياسات الاقتصادية التي يؤيدها ولم تظل المنافسة محصورة في البرامج؛ فقد امتد الاستقطاب إلى استهداف السيد بسبب أصوله الإسلامية ومواقفه من غزة، وصولًا إلى حملات تشويه وتهديدات شخصية، طالت حتى زوجته. وفي مواجهة ذلك، استخدم السخرية السياسية، محوّلًا بعض محاولات الاستفزاز إلى مادة لمساءلة خصومه وعلى جبهة التمويل، تكشف الأرقام عن حجم المعركة؛ إذ جمع السيد نحو 53.8 مليون دولار حتى 14 أكتوبر، مقابل نحو 23 مليونًا لروجرز، في سباق تحضر فيه بقوة جماعات الضغط والإنفاق السياسي الخارجي. كما إن أهمية تجربة السيد لا تنحصر في احتمال أن يصبح أول سيناتور مسلم في ميشيغن، بل في قدرته على الجمع بين الاعتزاز بهويته والانخراط في قضايا المجتمع، ومواجهة النفوذ السياسي والمالي بخطاب يستند إلى مطالب الناخبين إنها تجربة تضع الكفاءة والتمثيل الشعبي في مواجهة الأحكام المسبقة، وتؤكد أن خدمة المجتمع لا تستلزم التنصل من الهوية، وأن الاعتزاز بها لا يعفي صاحبها من مسؤولية الإنجاز.

في قانون المماليك: "خيانةُ الملكِ تجلبُ اللعنةَ على المملكة".

الكثير من المشاعر.

بعض المعلومات عن سيرة كفاح لولا دا سيلفا رئيس البرازيل الذي فاز بالانتخابات مؤخراً.

أيضا لا ننسى إن فوز لولا بنسبة 51.79% في جولة الإعادة هو البرهان العملي على أن القوة العددية للمواطنين، عندما تسترشد بطلب العدالة، تمتلك القدرة على تصحيح الانحرافات الناتجة عن "الأولغارشية" الرأسمالية المتوحشة، وهيمنة القوى الخارجية التي تسعى للاستغلال وتحويل الدولة إلى منفعة خاصة لقلة من الأثرياء. ومن ههنا، تتبدى لنا العلة الصورية لهذا التحول؛ فالانتخابات لم تكن مجرد آلية إجرائية لتبادل السلطة، بل كانت استرداداً لصورة "الديمقراطية الحقيقية" التي تنحاز للكل لا للجزء. لقد قدم النموذج النيولبرالي المنافس نموذجاً مشوهاً للدولة، وضع مصالح كارتيلات الزراعة الكبرى والأرباح المادية فوق كرامة الإنسان والسيادة الوطنية. ولما كانت غاية الدولة الأسمى وطبيعتها الجوهرية (العلة الغائية) هي تحقيق العدالة الاجتماعية وتوزيع الخيرات بعدالة تضمن الاكتفاء الذاتي والحرية لجميع أفراد المدينة (البوليس)، فإن عودة القائد النقابي تمثل تصحيحاً لمسار الدولة وإعادتها نحو غايتها الطبيعية الأخلاقية. بيد أن الحكمة السياسية والواقعية الناتجة عن الملاحظة تفيدنا بأن "النظام المختلط" في البرازيل يفرض تحديات هيكلية جسيمة؛ فالرئيس يجد نفسه اليوم أمام برلمان يتمترس فيه اليمين المحافظ وأصحاب المصالح الكبرى. هذا التناقض بين السلطة التنفيذية والتشريعية يهدد بزوال الاستقرار ويقود إلى ما نطلق عليه "الانسداد التشريعي". لذا، فإن الفضيلة السياسية القادمة لا تكمن في الخطب الحماسية، بل في قدرة الإدارة الجديدة على ممارسة "التعقل والبراعة العملية" لتفكيك كتل المعارضة الصلبة، وإيجاد التوازن الدقيق بين تلبية الوعود الاجتماعية لعامة الشعب، وطمأنة الأسواق لتجنب الاضطراب الاقتصادي؛ إذ إن الدولة المستقرة هي تلك التي تفلح في دمج المبادئ العادلة مع الممارسات الممكنة.

حين صدحت الهتافات في شوارع "ساو باولو" معلنةً فوز لويس إيناسيو لولا دا سيلفا بنسبة 51.79%، لم يكن الأمر مجرد تبديل في المقاعد الرئاسية بل كان زلزالاً سياسياً أعاد الاعتبار للمهمشين تلك اللحظة لم تكن وليدة صناديق الاقتراع فحسب بل كانت تتويجاً لملحمة صمود بدأت من زنزانة انفراديّة أُريد لها أن تكون مقبرة سياسية لقائد نقابي، لتتحول بفعل الإرادة الشعبية إلى نقطة انطلاق نحو ولاية رابعة تاريخية إنها قصة صعود تُثبت أن الوعي الطبقي المتجذر لدى فقراء البرازيل كان أقوى من ترسانات رأس المال والآلات الإعلامية الموجهة هذا الانتصار يمثل في جوهره صفعة قوية للنيولبرالية المتوحشة التي حاولت تحويل البرازيل إلى إقطاعية مفتوحة لكارتيلات الزراعة الكبرى والمصالح الرأسمالية العابرة للحدود لقد اختار الشعب البرازيلي، بقيادة عماله ومزارعيه، الانحياز لنموذج العدالة الاجتماعية وإعادة توزيع الثروة، وإعادة الروح لبرامج كرامة الإنسان التي انتشلت الملايين من أتون الجوع والفقر المدقع إنه دليل ساطع على أن تضامن الكادحين عندما يتنظم، يصبح قادراً على تفكيك قيود الاستغلال وفرض أجندة وطنية تضع الإنسان قبل الأرباح، والسيادة الغذائية قبل إملاءات الأسواق المالية وعلى الصعيد الدولي، يتجاوز هذا الفوز حدود الجغرافيا البرازيلية ليشكل حجر زاوية في كسر الهيمنة الإمبريالية ومخططات إخضاع أمريكا اللاتينية إن عودة لولا إلى صدارة المشهد تعني ضخ دماء جديدة في "المد الوردي" وتعزيز محور الجنوب العالمي من خلال تكتل "بريكس". هذا التموضع الجيوسياسي الجديد يبعث برسالة واضحة إلى مراكز النفوذ التقليدية: البرازيل لن تكون حديقة خلفية لأحد، بل شريكاً سيادياً في صياغة عالم متعدد الأقطاب، حيث تملك الشعوب النامية الحق في تقرير مصيرها الاقتصادي والسياسي بعيداً عن سياسات التقشف القهرية وشروط المؤسسات النقدية الدولية.

أُصيبت الطفلة إيلاف بسام الكحلاني بشظايا خطيرة في وجهها وجسدها الصغير، فيما قُتلت شقيقتها، الطفلة مايا بسام، البالغة من العمر 7 أعوام، جراء الهجوم.

لن ننسى.

إذا نظرتَ من الأعلى، ستبدو لكَ المرأةُ كالنملةِ التي تحملُ قشةً بيضاءَ وسط الصحراء. لكنَّ القشةَ هنا هي "مشيرة"، والصحراءَ هي هذا الجبلُ الموحش لا أحدَ في الكادرِ سواهما: الأُمُّ تلهثُ فيخرجُ من فمِها البخار، والبنتُ رأسُها مائلٌ على كتفِ أُمّها كأنها نائمةٌ في حافلةٍ عامة. الصمتُ مطبقٌ إلا من إيقاعِ احتكاكِ الثوبِ بالصخر، وصوتِ النَّفَسِ المتلاحقِ الذي يصعدُ وحيداً.. ليُخبرَ الكون، أنَّ أُمّاً يمنيةً تختصرُ الآن عارَ البشريةِ كلِّها. -نَزار الرَّاوي.

أمٌّ تحمل ابنتها الشهيدة على ظهرها لدفنها، عقب قصفٍ شنّته مليشيا الحوثي على قرى صَبِر.