Славянский Языческий Фундаментализм (СЯФ)

Оксана Бойко

Досягнувши певного віку, син потрапляв під вплив чоловіка, який готував його до виконання функції годувальника сім’ї та її голови. Батько грав далеко чи не основну роль у покаранні дітей, як в минулому, так і тепер. Більшість опитуваних зійшлися на тій думці, що батько саме в покарально-виховному процесі мав більший авторитет ніж мати. Діти слухали батьківського слова, і у більшості сімей саме слова батька було достатньо, щоб покарати дитину, призупинити її неправильні вчинки: “Я могла налупцювати, на гречку поставить чи ремньом дать, а воно повернеться та знов шкодить. Інше діло, коли гримне батько… духу його боялись, як миші ставали”. Пояснення давали просте – батьківський авторитет був більшим, оскільки батько був менше пов’язаний з дітьми, проводив з ними менше часу, а покарання матері, що була весь час коло них, здавалося не таким суворим. Оксана Лук’яненко Статус чоловіка у сімейному житті українців кінця хіх – початку хх століття

В южнославянской народной традиции прослеживаются рудименты представлений о переходе души умершего в новорожденного ребенка, а так же о перевоплощении душ умерших в животных. В чешских преданиях повествуется о том, что дух умерших превращается в белых коней, кошек, зайцев, белых кур и т. п.; дух же самоубийц на все то время, какое он должен был бы прожить, превращается в черную собаку. Н.Н. Велецкая Перерождение в Славянской традиции

В свадебных песнях выражается желание будущего счастью и согласной жизни новобрачным; как у всех народов, так и у наших простолюдинов, основанием счастья и согласной жизни новобрачным служит доброе безукоризненное воспитание девицы, будущей матери семейства. Поэтому неудивительно, что наши простолюдины на соблюдение девической невинности и чистоты смотрят как на соблюдение религиозного определения. По мнению простолюдинов, существующему от древних времен, девица, сохранившая это свое нравственное достоинство до законного времени, есть украшение и честь дома своих родителей и в особенности составляет славу своей матери. И.Н. Носович Белорусские песни

У Велеслава на левой руке рунами вытатуированы имена Одина и локи. Он написал книги о пути левой руки и считает локи богом-трикстером (хотя это полный абсурд для германского язычника). На этом фото также можно увидеть его сатанинское кольцо с пентаграммой.

Мангку Джати и Свами Шивананда. Духовные учителя "волхва" Велислава и настоящие арийцы.

Пять лет назад Велеслав посетил Бали и медитировал в храме Бесаких. В своем дневнике о поездке он цитировал гуру Свами Шивананду о том, как разорвать иллюзорную связь с грязным телом и стать чистым духом. Его гидом и учителем во время поездки был известный балийский священник Мангку Джати. Велеслав и в молодости был под влиянием Индийской религии и культуры. С такими лидерами неудивительно, что большинство родноверов просто атеисты в псевдо-народных тряпках.

Некоторые вещи не меняются

Хозяйка же, если бы хотела видеть "родзицелей", т.е. покойников, сидящих за столом и обедающих, то должна с самого утра и до самого обеда и отхода покойников-гостей ни с кем не говорить. Одна, говорят, хозяйка, выдержав эпидемию молчания, дождалась увидеть покойников, как живых, входящих в избу. Но, к несчастью, обрадовавшись прибытию их, вскрикнула, и все гости загробного мира во мгновение ока ушли назад. И.Н. Носович Белорусские песни

Деды Есть поверье, яко бы прадеды, деды, родители и проч. родные умершие в эту субботу приходят в гости на обед к детям своим…Для этого некоторые хозяйки дома, накрыв стол белую скатертью, ставят на стол полныя мисы, налитыя от всех, приготовленных в этот день кушаньев, и вся семья смиренно, с каким-то благоговением стоит пред столом некоторое время, яко бы временя, пока покойники покушают хлеб-соли, потом вся семья садится за стол обедать. Говорят, что бывают такие избранные, которые удостаиваются видеть вех родственников умерших, рядом сидящих за столом, как живых. Но только избранники эти должны приготовишься себя к тому, а именно: предварительно чрез целый год не смеяться и более молчать. И.Н. Носович Белорусские песни

Цієї духовної мудрості вам буде достатньо: «Свои особенности имеют заклинания, генетически восходящие к обряду-жертвоприношению. Они требовали ритуального подношения, которое чаще выливалось в кормление мифологического существа, от которого зависело осуществление желания. Эти заклинания сохранили более древний пласт верований. Они были обращены к олицетворениям стихий, к домашним и полевым духам, к духам предков, которых хотели задобрить, с которыми старались договориться; (…) Ритуальное угощение или принесение даров со временем отпадало, память же об этом могла довольно долго сохраняться в приговорах. Так, украинцы, заклиная дождь, обещали сварить ему борщ и притом в зеленом горшочке: «Дощику, дощику, зварю тобi борщику в зеленому горщику; секни, рубани дойницею, холодною водицею» [28]; (вар.: «Только не иди»). Или более сложное заклинание: «Дощику, дощику, зварю тобi борщику в новенькому горщику, поставлю на дубочку, дубочок схитнувся, а дощик линувся цебром, вiдром, дойничкою над нашою пашничкою» [29]. Несомненно, что дождю когда-то готовили угощение, возможно, что его ставили на дубок (дуб был посвящен богу грома), проливали его, имитируя дождь. Как воспоминание об этом остались лишь слова заклинания, переходившего уже в шутку, подобно русскому детскому приговору: Дождик, дождик, пуще, Дам тебе я гущи, Дам тебе я ложку, Хлебай понемножку» Соколова В. К. Заклинания и приговоры в календарных обрядах

Особенно характерна белорусская сказка (Романов. Бел. сб. IV, № 3). Ядро её, по которому легко восстанавливается и сам сюжет и соответствующий текст, выглядят следующим образом: Бог (вариант — Илья) спорил-препирался с нечистым, грозил ему: «Я тебя убью!» — «Как же ты меня убьешь? Ведь я спрячусь!» — «Куда?» — «Под человека!» — «Я убью человека — и тебя убью.» — «А я спрячусь под коня!» — «Тогда я и коня убью — и тебя убью!» — «А я под корову спрячусь!» — «Я и корову убью и тебя убью.» — «А я под избу спрячусь!» — «Я и избу спалю, а тебя убью.» — «А я под дерево спрячусь: там ты меня не убьешь.» — «Я дерево разобью — и тебя убью!» — «А я под камень спрячусь!» — «Я и камень разобью, и тебя убью.» — «Ну, тогда спрячусь в воду, под корч под колоду!» — «Там тебе место, там и находись!» В.Н. Топоров Предистория литературы у славян

Дык тут пярун забив Змея Гром як дав пяруном — дык дуб и расщапив! А их жа [чертей] й Пярун бъе! Перун так и разодрав дровячину [где прятались черти] Их ба ня стольки було, колиб ня бив Перун. А то яны за зиму наплодютца, а летом Перун поубива

Якъ запалиць агонь снимау шапку и хрестица и кажа:.. да Бог-дра. Если вамъ удалось бы вызвать его на откровенность, то на вопросъ, кому ты говоришь: дай Боже здравствовать? онъ ответить: "Каму? Перуну, съ агнемъ ни вяликія шутки! Такъ старые людзи дзѣлали, и насъ навучыли, штобъ благапалучна было съ агнёмъ, а то крый Божа чаго и гуменца сгарыць". Mariâ Kosič

Перун бьє чорта. Як перун бьє, як вдарить, докола чоловіка вогонь обсипле, то аби чоловік зверг шапку, то воно від чоловіка відступить та й піде під шапку, так го перун забьє. Єтнографічний збірник 1912

Странное дело, что один из наидревнейших и давно исчезнувших славянских богов в устах словаков еще по нынешний день живет так, как если бы в каждом городе страны, в каждой сельской местности, на каждом холме имел алтарь, а в каждом доме — жреца. Нет дня, часа, даже минуты, когда бы между словаками не слышалось "Перун, Перон, Паром" Ян Коллар

У большинства куда меньше фантазии чем у Горева и они тупо слетаются на самый распиаренный брэнд те в германское язычество которое популярно как у левых (с ЛГБТ трактовкой мифов) так и у правых (воинственность и эстетика рун). Выходит славянская традиция проиграла на своём же поле. Реальных популяризаторов нет, да и "нереальных" по типу Задорнова или Доброслава уже тоже. Средний возраст в родноверии где-то 40, а это старики. С молодёжью в восточной Европе вообще грустно и глобальные трэнды намекают на то что это цветочки, а ягодки пойдут лет через 15 когда наладят миграционную логистику. Думаю мы с вами застали последний "прилив" в славянское язычество.

В разговоре о славянском язычестве знакомый выдал мнение со стороны. По его словам мы погрязли в самокритике. Язычники-исследователи кидаются цитатами учёных и не на чём не могу сойтись. Обыватели давно сдались и тянут в кучу всё что только есть пусть и с противоречиями. Они получили не язычество древних славян и даже не его реконструкцию а "неведому зверушку" в которой сплошь кабинетные мифы и боги уровня Леля и крылатой собаки. Некоторые настолько отчаялись что бегут в чужую веру. Например Александр Горев который построил в Полтаве храм римским богам. Этот укро-римлянин празднует день вышиванки, но сам носит тогу.