ما وراء النهج.

على كولة الاخ كرار البغدادي في بحرَ عيّنيكِ هامت كُلُّ أشواقي يارّبة الحُسن هل تنوينَ إغراقِي؟ #الاء_حسين_تمثلني💖

الجولاني: ندعم توجه دولة الرئيس علي الزيدي نحو حصر السلاح بيد الدولة، وينبغي للقوى السياسية أن تساعد على توحيد هذا المسار، لأن بناء جيش موحّد وقوي يشكّل مصدر قوة وحماية للجميع. سوريا الشيشاني والافغاني تتحدث:)

خخ

بالمناسبة ليس هو فقط معركة الحد الجتوبي والامر لايتعلق باليمن فقط، الطائرةالامر الاهم هو السماح بتمرير بعض النفط على الاقل لصنع تهوية اقتصادية للسعودية لان التضخم بدا من الداخل الان والامر الثاني طلب الضغط على انصار الله في اليمن لتقليل الضربات او دعوتهم للجلوس علل مفاوضات دبلوماسية وترك جولات الحرب وهذا نقطة حسم لليمن لان السعودي لم يلجا للتفاوض حينما ضرب مطار صنعاء وكانت كل حساباته تشير الى ضعف يمني وتصعيد لايرقى لحسابات اوسع وابدا لم يكن في بالهم سقوط جبهات كانوا يحاصرون بها الحوثي مثلا باب المندب الذي يسبب ضيق لميناء الحديدة من خلال جبهة المخا وصواريخ البحرية السعودية ويمنع التمويل الايراني، والان فقدوا هذه اضافة الى جبهة تعز التي كانت معسكر للهجوم الجبهوي الى جبال صنعاء وذوباب السعودي بعدما خسر كل هذا لم يتبقى له خيار جيد وكل محاصيله من الخيارات سيئة كما يقول المثل اثنان احلاهما مر على الرغم من ان الحرب لايحتاج لها جلسة تفاوض لحلها، فقط ارفع الحصار الجوي عن اليمن وكذا البري والبحري سينتهي الامر وهذا ليس سهل كما نعلم، بل خيار الانتحار السعودي لانه يعني انفتاح اليمن على العالم وتطور الاقتصاد ووسائل التغذية العسكرية والاقتصادية والاستفادة من الموقع البحري المتنفذ لليمن. علي التميمي ✏️.

🌟 السعودية تطلب هدنة جديدة، وتُبدي استعدادها لتنفيذ خارطة الطريق المتفق عليها في مسقط. وجواب صنعاء حاسم ومختصر (نفّذ ثم ناقش)

نكتة من نكت النراقي رحمه الله

​📖 فصل في ولاية الفقيه. ​إن المكثر من الاطلاع على التراث الفقهي الشيعي يعرف ضرورة مفهوم ولاية الفقيه في تراثنا الروائي، فضلاً عن أهميتها الفطرية والعقلية التي سنتكلم عنها لاحقاً في مقالة أخرى وإن من أشهر المتون التي استدل بها علماؤنا على هذه الولاية هي ما تعرف بمقبولية عمر بن حنظلة، وما نسميها صحيحة عمر بن حنظلة لصحة سندها تماماً من الشوائب 📜 وبالنسبة لدلالة صحيحة عمر بن حنظلة، فإن ما يهمنا هو التعرض له في هذه العجالة، وأن نرى مدى دلالتها على ولاية الفقيه 🔺، وقبل بيان ذلك، أود أن أشير لبعض الأمور ​أولاً 📌: لا ريب في أن الأنبياء والأئمة عليهم السلام لهم ولاية عامة حتى على الأموال والأنفس والأعراض، ولهم الحكم والسلطنة وحق التصرف في الأمور.. بل إنهم أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وذلك أمر بديهي ومعلوم من الكتاب والسنة ولا يحتاج إلى مزيد بيان ولا برهان ​ثانياً 📌: لا ريب أنهم عليهم السلام منحوا الفقهاء الذين لهم مواصفات معينة منصب القضاء وفصل الخصومات وبعض الصلاحيات الأخرى التي يُرجع فيها للقاضي عادة... ​ولكن الكلام في هل أن الأئمة منحوا لأحد من الناس نوعاً من الولاية يزيد على ولاية القضاء هذه ؟ أم لا ؟ فهل أعطوا أحداً حق الحكم بين الناس وتدبير أمورهم في المجالات السياسية والاقتصادية وغيرها بحيث تكون مجاري الأمور بيده وهو الحاكم والزعيم والقائد أم لا 🏛️؟ ​وقد حصل خلاف عند العلماء بهذا الشأن ولسنا بصدد بيان ذلك، ولكن نبادر إلى القول أن صحيحة عمر بن حنظلة ثابتة القوة سندياً، ظاهرة الدلالة على أن الفقيه هو الحاكم والقائد والمدبر للأمور في المجالات المختلفة ... وذلك ببيان ⚖️ ​أنه قد ورد فيها قوله عليه السلام في مقام إرجاع المتخاصمين إلى ولاية الفقيه بلفظة (إني قد جعلته عليكم حاكماً) ​وهو ظاهراً ظهوراً تاماً في منح الفقيه العارف بأحكام الله تعالى حق التولي في أمور الناس، وأنه لابد من الرجوع إليه في البتّ فيها وحسمها؛ لأن الحاكم هو من يرجع إليه في الأمور للبتّ والفصل فيها. ومورد الرواية وإن كان هو القضاء وفصل الخصومة إلا أن من المعلوم أن المورد لا يخصص الوارد وإنما يكون مصداقاً له ​والوارد هنا هو إعطاء منصب عام للفقيه، وهو حق الحاكمية على الناس وإدارة شؤونهم وتصريف أمورهم من قِبل من له أن يمنح حقاً كهذا ✍️ ​والقضاء واحد من شؤون الحكومة وشؤون ولاية الفقيه على الناس، وإن كان للسلطان الجائر قد اغتصب هذا الحق، فإغتصابه له لا يسقطه عن كونه حقاً للفقيه ولذلك صرحت صحيحة حنظلة بأن من يتحاكم إلى السلطان وإلى القضاة فإنما تحاكم إلى الطاغوت وما أمروا أن يكفروا به، وفي رواية أبي خديجة (وإياكم أن يخاصم بعضكم بعضاً إلى السلطان الجائر) ​(الوسائل ج18 ص 7، والكافي ج7 ص 302، والتهذيب، والفقيه، وعن المقنع ص 132) 📚 ​وأما قضية أن المقصود منح القضاء كمنصب للفقهاء فقط، فهذا على أقل تقدير باطل، وسننقل رد الفقهاء بهذه المسألة. ​علي التميمي 🖋️.

سيادتكم واوطانكم المثبتة باوراق العبودية الفرنسية تحت اقدامنا وثيقة من عام ١٩١٩ من المؤتمر الفرنسي في باريس لوضع ثاني خريطة لاوطان العبيد.

مرحبًا اليوم تابعنا وباهتمام انا وثلة من المؤمنين ماتسمى "المظاهرات" في ساحة التحرير منذ نشوبها الى حين انسحاب "المتظاهرين" ودخول مديرية امانة بغداد لغسل الساحة وتطهيرها. ولذلك ومن خلال استقرائنا لهذه "المظاهرات" وباجلال وتقدير لها خرجت بثلاث شخصيات عبرت بصدق عن هذه "المظاهرات" جزاها الف خير الاول بدا يصرخ وكما يقول العراقيين "يجوعر" بمطلب وطني اهتزت له الضمائر وهو فتح الهجرة لكي يريح ارض العراق من وزنه الثاني والذي ابكى كل العراقيين الشرفاء بمطالباته العقلانية والبارعة والقانونية، حيث قال ارفعوا الدولار "ومانريد شي غير تطلعون ايران" وما اقول غير لله دره الثالث وهذا عين الصواب خرج يناشد باسقاط الحكومة وتدميرها ولانها حكومة عميلة ايرانية وهذا ببسالته قد كشف كل المؤمرات ودمرها فالله دره ايضا المهم خوالي، بعيدا عن السخرية الي جاي اصنعها من هل حثالات والقشامر التي ماعرفت ان تصوغ طريقا لمستحقاتها القانونية الا بالعبودية والذلة وصنع العداوة مع الاسلام والمؤمنين "اعزهم الله" واذلكم_اعني انتم_ فبما ان يتكلم بالوطن، حتى ينسى ان الوطن صنع انتداب لكافر تاسس عام ١٩١٩ وفق لتراتيب مصالح فرنسا بريطانيا اميركا وهذا ثابت ولاينكره الا جاهل او احمق وحيثما يتحدث بالسيادة ينسى تركيا والكويت البعوضة واميركا ومؤخرا السعودية "العظمى" والتي بالمناسبة الان تستجدي ايران لطلب وقف اطلاق النار وحينما يتكلم عن السرقات والاموال ينسى مطلقا سرقات اميركا عام ٢٠٠٣ الى ٢٠١١ من امور تاريخية واقتصادية ونهب شركة GE وفرضها علينا سياسيا من٢٠٠٣ الى الان وهناك تقرير كامل نشرناه عن سرقات كارثية اقلها ستة مليار دولار عام 2004! فهؤلاء يا اخوتي ما هم الا كما قال القائل حفظوا شيء وغاب عنهم اشياء علي التميمي.

🧲/​وواقعا كي لا نطيل عليكم يلخص أنه لا دليل على بطلان السببية، فتكون السببية إما ثابتة أو ممكنة بدوال معينو فإن كانت ثابتة فهذا المطلوب، وإن كانت ممكنة فإما يقال بأنها قضية قبلية بديهية أو مبرهن عليها فلسفياً أو يحصر العلم بالتجربة والاستقراء 🎖 🚬/​والمنطق الذاتي يتكفل بإثباته لمن لا يرى طريقاً للعلم إلا بالتجربة والاستقراء بعد أن يسد الثغرة المبحوث عنها هنا علي التميمي✏️.

📚الرد العام على النافين للسببية. 👈كلكم قد عرفتم أن مفهوم السببية اختزل عند الفيزيائيين والتجريبيين إلى مفهوم القوة الجسمانية، وقيل إن العلة، فلسفيا، أعم من العلة الجسمانية، وان البراهين على السببية تاتي دائما وفق المنهج الفلسفي العقلي، ونفي العلة الجسمانية لا يعني نفي العلية بالمطلق ولا حتى نفي الضرورة والحتمية وهذا نوع من المقدمة. ↖️اعلم، ​فضلا عن هذا فإن العاقل سيعلم بوجه عام أن الظواهر الفيزيائية التي وضعت كأمثلة لاختراق السببية ​هي ليست أدلة على النفي، بل إنها جهل بالسبب الفيزيائي، والجهل بالشيء لا ينفيه، وسبب هذا الجهل هو قصور أدوات الكشف التجريبية الحالية، ولعل الإنسان سيبقى عاجزاً عن الكشف الدقيق في جسيمات ما دون الذرة إلى الأبد، ولكن هذا لا ينفي السببية عقلا وما الأدوات الإحصائية ومنطق الاحتمال إلا وسيلة لتسهيل الفهم، نحو أن تعطيك معادلة رياضية أن الجسيم سيكون في دائرة (أ) مساحتها كذا (نحو ما يسمى بالاوربيتال في الفيزياء الذرية بالنسبة لمكان الالكترونات) وعلى أساسها يتم التعامل، فهذه المعادلة تسهل العملية لا أنها دليل على بطلان وجود السبب فكل ما في الأمر هو عدم التوصل إلى قانون سببي لسلوك الجسيم وعدم إيفاء القوانين الفيزيائية لنيوتن أو اينشتاين التي تصلح للأجسام الكبيرة في هذا النطاق الصغير جدا وعدم التوصل إلى الأسباب ليس نفياً لها ينبغي عل الاقل الاعتراف بهذا 📜. 🔺ولاسيما ان ننوه على ​اعترف كبار مؤسسي ميكانيكا الكم نحو بورن وهيزنبرغ وبور وديراك بقولهم إن الصعوبات العملية لاختبار دقيق للمبدأ السببي يمكن أن تكون غير ملاحظة ​كل ما في الأمر أنه هل يمكن الكشف الدقيق أم لا، وقد ذهب كل من بلانك وآينشتاين وروذر فورد إلى أن بمجرد أن تزال الصعوبات العملية والفنية، فإنه يمكن الاستغناء عن الوسائل الإحصائية والكشف عن السببية👉. ​فنفي السببية على أساس جهلنا بالسبب الخاص إنما هو استعجال بحثي لا اكثر، ومثال على ذلك عندما رفض بور قانون حفاظ الطاقة عندما عجزوا عن تفسير مشكلة تفكك بيتا، وقد اقترح باولي حلا للمشكلة وجود جسيم، وقد سماه فيرمي النيترون، وقد اكتشف فعلاً فيما بعد وتبين خطأ بور ☄​وبالتالي فإن الفيزياء الحديثة لم تنفي السببية، ​أما محاولات المناطقة فهي إذا كانت تعتمد على هذه الملاحظات الفيزيائية فدعواهم ستكون ناقصة، أو دعاوى بدون برهان وسوف نبرهن على أن كل ما يدعى أنه برهان على نفي السببية فإنه باطل، ويبقى لهم أن يفرقوا فقط بين القضية الميتافيزيقية وهل هي من الواقع وبين القضية الفيزيائية التي يمكن ان تختبر وعليه، تكون الخلاصة أنه لا دليل على نفي السببية وأشير سابقا أن تفسير الصدر في كتابه الاستقراء للدليل الاستقرائي يعتمد على عدم وجود مبرر يجعلنا نرفض السببية بمفهومها العقلي، فمتى كانت هذه السببية محتملة على الأقل فإن التفسير الصدري للدليل الاستقرائي سيأخذ مجراه وينمي احتمال السببية، لأن الدليل النافي فإن لم تقم هذه الأدلة بمدعاها ولم تقدر على إبطال السببية العقلية فإن الدليل الاستقرائي ليس بحاجة لإثبات وجود السببية، فعندما تكون السببية محتملة فإن الدليل الاستقرائي سوف ينميها، ثم يأتي المنطق الذاتي وفق نظرية الصدر اعني ليثبتها ​أما قول راسل والمعروف للكل فمردود عليه من جانب إن المنظور هو ليس الفائدة أو عدمها، إنما في إثبات الحقيقة، فما تفضل به راسل لا يدعونا إلى رفض مبدأ السببية العقلية هذا أولاً ​ثانياً، إن الموانع لا تدخل في تحديد المبدأ العقلي، فالسببية موجودة حتى إن كان المانع يتكرر في كل مرة، فنحن نقول إن (أ) سبب (ب) لكن (ج) مانع فهذا القول مفيد علمياً للباحث الذي يريد أن يؤثر في عملية ما، بأن يزيل المانع وبالتالي يوجد (ب) فهذه السببية مفيدة ​ثالثاً، إن قولنا (أ) تعقبه (ب) 4 مرات من كل 10 مرات وهذا هو بنفسه استقراء وتعميم، لأننا جربنا أو استقرأنا 100 مرة عدة مرات فوجدنا أن في كل مرة يوجد (ب) 40 مرة أو قريب منها، وبالتالي جاء التعميم، وهذا التعميم بنفسه معتمد على السببية العقلية، فلو كان التعميم يعتمد على الصدفة فهذا لا يخول لنا أن نعمم بمقدار 10\4 ونقول من كل 10 (أ) توجد 4 (ب)، ويكون هذا التعميم غير صحيح واما البرهان على بطلان نفي السببية ​وبشكل عام يمكننا البرهان على أنه من المستحيل البرهان أو إثبات نفي السببية من خلال ان ​نفترض أن الدليل (أ) - أي كان هذا الدليل- برهان على نفي السببية ​وافتراضنا أن السببية بالتالي باطلة، فإن البرهان (أ) سيكون باطلاً وبالتالي لا دليل على نفي السببية لماذا؟ ​لأن قولنا أن (أ) دليل على عدم السببية هو من السببية، أي أن (أ) سبب على عدم (ب) فنرمز إلى عدم (ب) ككل بالحرف (ج) وبالتالي البرهان هو أن (أ) سبب (ج) وهو سببية ​فإذا أخذنا النتيجة وهي بطلان السببية فإن (أ) ليست سبباً ل(ج) وبالتالي ليس دليلاً على نفي السببية

بعد قليل مقالة بالسببية... 📚.

ومن اعجب العجب ما جاء عن أبي جعفر محمد بن علي (الباقر) أن علياً كان عنده سلاح رسول الله صلى الله عليه وسلم وبغلته ودراعه وهذا في المصنف لابن أبي شيبة، كتاب المغازي، باب ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي، ج 7 ص 489 وكذلك في مسند أحمد بن حنبل وإسناد الأثر صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين رجال البخاري ومسلم وصححه محققو كتاب المصنف وكذلك ابو بكر ترك الحجرات عند نساء النبي كما ورد في فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ ابن حجر العسقلاني فيكتاب الخمس في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نورث ما تركنا صدقة، ج 6، ص 200 او 202 ​بطبعة دار المعرفة ويصرح علنا الحافظ ابن حجر وغيره من الشراح كالنووي في شرح صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد خصص تلك الحجرات لأزواجه في حياته سكنا فبقين فيها بحق السكنى والتمكين ولم تكن جزء من المال الموروث الذي تناولته قسمة التركة فابو بكر ان كان كذب في روايته (نحن معاشر الانبياء لانورث) فقد خالف رسول الله في كذبه عليه، وفي منع فاطمة ميراثها وان صدق فخالف النبي في تركه التصدق بالمتروكات المذكورة وبناءً على قاعدة أن العام يجري على عمومه حتى يخصص بدليل فإن عموم حديث ما تركنا صدقة يشمل الحجرات وجميع العقارات فلما أبقى أبو بكر وعمر أزواج النبي في الحجرات ولم يدخلوها في أموال المسلمين (الصدقة العامة) او لم يورثوها طبعا اعتبر المحققون من علماء الخصوم والمعاتبين للمنهج السياسي للخليفة أن هذا تخصيص لعموم الحديث بلا مخصص نصي قطعي، أو استثناء سياسي او عرفي لحفظ حرمة بيوت النبوة وهنا اقول إن حق السكنى شرعاً هو حق انتفاع مقيد بزمن أو بإذن، ولا يمنح صاحبه حق التحكم في رقبة العقار أما ما صنعته أمهات المؤمنين لا سيما عائشة فهو الإذن بالدفن داخل الحجرة اعني دفن أبي بكر وعمر وهو من أقوى حقوق التصرف المالكية في عين الرقبة إذ لا يجوز للمنتفع بسكنى مؤقتة أن يشرك آخرين في ديمومة العقار ودفنهم فيه إلى الأبد ولو كانت الحجرات مجرد حق سكنى مؤقت مرتبط بحياة الزوجات، لوجب عودة عين العقار فورا إلى الصدقة العامة بعد وفاة كل زوجة منهن وانتقالهن عنها ولكن التاريخ الاسلامي الروائي والتوثيقي يثبت أنها بقيت تحت أيديهن وتصرفهن حتى جرى إدخالها لاحقا في التوسعة

بسم الله الرحمن الرحيم ​عظم الله أجورنا وأجوركم بوفاة سيدة نساء العالمين، الصديقة الشهيدة فاطمة الزهراء (عليها السلام)، ​تخيم على الأمة الإسلامية وأتباع أهل البيت (عليهم السلام) في هذه الأيام الفاطمية الأليمة أجواء من الحزن والأسى، ونستحضر بقلوب مكلومة ورزية كبرى فاجعة استشهاد بضعة النبي المصطفى (صلى الله عليه وآله وسلم) أم أبيها وسيدة نساء العالمين، الصديقة الطاهرة فاطمة الزهراء (عليها السلام) ​إن من تمام الوفاء لرسول الله صلى الله عليه وآله ولعترته الطاهرة، التمسك بمنهج التبيين وكشف الحقائق التاريخية ولم تكن مطالبة الزهراء عليها السلام بحقها وميراثها كأرض فدك مجرد نزاع على أرض أو حطام دنيوي زائل بل كانت حركة رسالية وإلهية لإثبات الشرعية وللدفاع عن مقام الإمامة والولاية ​واعلموا إن تسليط الضوء على من ظلموها وشهدوا على سلب حقوقها وسرقة فدك والتعدي على دارها يعدّ واجبا شرعيا وأخلاقياً لثبيت معالم الحق، وتوضيح المسار الحقيقي للشريعة كما أرادها الله ورسوله ​ولا يمكن فصل الإيمان بالزهراء ومحبتها عن رفض الظلم ومن أوجد سنته فالتاريخ يقرأ لمعرفة أصل الانحراق ودعم قيم العدالة والإنصاف إن التعزية الصادقة للزهراء عليها السلام لا تقتصر على إقامة المجالس وذرف الدموع - على أهميتها وعظيم أجرها - بل تتجسد بالالتزام العملي بسيرتها ومبادئها كالتمسك بخطبها الخالدة كمثال الخطبة الفدكية وما أثر عنها من علوم ومفاهيم عالية تشرح أصول الدين، وأحكام الشريعة، وغايات العبادات ​ ولقد ضربت السيدة الزهراء أروع الأمثلة في الوقوف بوجه الانحراف والدفاع عن حق الإمام المفضل والوصي الشرعي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام حتى آخر رمق من حياتها الشريفة ولاسيما الاقتداء بحجابها، وعفافها، وإدارتها لبيتها، وإيثارها للمؤمنين كما في الآية الكريمة {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} وتطبيق تلك القيم في واقعنا المعاصر ​نسأل الله تعالى أن يرزقنا في الدنيا زيارتها ومعرفة حقها، وفي الآخرة شفاعتها وقربها، وأن يجعلنا من الثابتين على ولاية أهل البيت عليهم السلام والمتبرئين من أعدائهم وجهلتهم ​إنا لله وإنا إليه راجعون، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون علي التميمي.

أَلَمْ تَرَ أَنَّ المَظْلَمَاتِ تَنَادَتِ وَصَوْتُ صَرِيخِ المُنْصَفِينَ يُنَادِيَا؟ ​فَلَبَّتْ جُمُوعُ الصَّادِقِينَ نِدَاءَهُمْ بِرَاجِمَةٍ تَهْوِي وَتَذَرُّ المَعَاقِلَا ​وَسَمَّى جِهَادُ الحَقِّ فَتَّاحَ"صَارِمًا يَشُقُّ حِجَابَ الجَوِّ صَلْدًا وَعَاتِيَا ​يَمُورُ كَمَوْجِ المَوْتِ فِي كُلِّ سَاحَةٍ وَيَصْلَى جُهَامَ الصُّهْيُونِيِّ المُنَاوِيَا ​سَنُنْزِلُ بَأْسًا لا يُرَدُّ عِمَادُهُ وَنَشْفِي صُدُورًا حَرَّى وَغَلاسِمَا

المقالة على الانستغرام.

بالنار باللهب وبباس حزب الله بالفتح والنخب لبيك نصر الله

🔖مقالة نقدية: حدود العقل الكانطي 📚/\ حتما ان من يدرس نظرية المعرفة الكانطية يستغرب من قضية ولايجدها منطقية وهي ان هذه المقالة المعرفية التي خرج بها كانط والتي تمخض كل راي وبما في ذلك تفنيد العلوم الميتافيزيقية وحينما نتتبع اثار الرجل - اعني كانط - نجد ان نظريته المعرفية عاجزة عن تفسير حقيقة المعرفة ووضع حل لما يشوبها من شبهات الجدير بالذكر هنا ان الشيخ مطهري لدى بيانه معنى المعرفة شدد على الدور البارز للذن في تحققها مؤكدا على انه لا يبعدنا عن عالم الخارج بل يقربنا منه 🔺(1) 📗المهم نعود على مابدا ، الحل الذي وضعه ايمناويل كانط لمسألة المعرفة يتمخض عنه حدوث هوّة سحيقة بين الذهن والخارج فقد قال الرجل _اعني كانط _ ان مايلج في الذهن على نوعين احدهما ياتيه من الخارج والاخر موجود لديه مسبقا بشكل فطري واكد ان المعلومات الخارجية يتم تركيبها مع المكنونات الذهنية الموجودة مسبقا فتحصل المعرفة اثر ذلك ♠️ 📑واقعا هنا وبهذا التقرير يترتب على كلام ايمناويل القول بوجود بونٍ شاسع بين عالمي الذهن والخارج وهذا يعني ان ما لدينا من معلومات تعد معرفة لكون ذهننا يحكم بذلك ولكن هل يمكن ادعاء ان كل مايحكم به الذهن موجود بذاته في الخارج ؟ بالطبع كلا 🔺 اعلم ، لو اقررنا بكون الذهن يجول في فلكٍ والخارج في فلك اخر لن يبقى عندئذ اي معنى للعلم والمعرفة لان العالم الذي اتصوره في ذهني هو غير ذلك العالم الواقعي الموجود في الخارج وعلى هذا الاساس يلتئم العلم مع الجهل بمعنى العلم يعني استكشاف حقائق عالم الخارج وهذه هي حقيقته بكل تأكيد لذا ان كانت الاشياء التي اراها في ذهني تناقض كامل مع ماهو موجود في الخارج فهذا يعني ان العلم هو عين الجهل 🎯/اضافة لامر تحدث به صدر الاعاظم برسالته اتحاد العاقل والمعقول ومن الجدير بالذكر ان البرهان على الاتحاد هو ان الصورة المجردة بالكلية صورة معقولة بالفعل وكذا الصورة المجردة تجردا في الجملة اما محسوسة بالفعل او متخيلة بالفعل والبرهان على ان كل صورة مجردة بالكلية معقولة بالفعل انها لو لم يكن كذلك فلا يخلو اما ان لم يكن من شانها ان تعقل لابالفعل ولا بالقوة او كان من شانها ذلك ولاسبيل للاول فان كل مايحصل في الوجود من شانه ان يصير معقولا ولو بالقوة ولا سبيل للثاني لان الذي من شأنه نت يعرض له الامر لم يكن حاصلا له بالفعل ، فلذلك العدم شيء من اسباب وجود ذلك الامر اما لفقد وهو من جهة الفاعل او لعدم استعداد القابل ،والاول محال لان الفاعل المفيد للصور العقلية تام الحقيقة والذات ولا يمكن بالفعل ان يكون فيه قصور او نقص او عجز ، والثاني محال ايضا لان الصور المجردة ليس لها محل ولا ايضا فيها جهة قبول او قوة تغيره وامكان شيء لم يكن بالفعل ، لان شيئا من هذه الامور لايكون الا في عالم الحركات والتغيرات والمواد والاستعدادت وقد فرض كون تلك الصور المجردة لاتتعلق بمادة وتغير واستحالة وحركة فثبت المطلوب . 🪙 اعود على ما بدا ، ان شيخ الاعاظم وصدرهم اوضح(2) بالبرهان الموضح لاعراض الحقيقة ان صور الاشياء على ضربين : 1_ صورة قوام وجودها بالجسمانية 2_ صورة ليس قوام وجودها بالمادة نحن نقول الان لو فرضنا سماء او جسم محيط لاحشو في داخلها لم يكن موجودة لاستلزامه الخلاء ولو فرضنا ارض ارض او جسم محاط لاسماء له يعلوه لم يكن موجودا لاستلزام ذلك وجود جهة لا محدد لها ووجود جسم ذي حيز او اجسام ذوات جهات واحياز بدون ماتحدد وهذا ممتنع فيظهر ان الامر كلما افتقر العلة الذاتية التي يفرضها الواقع ويقبل عدمها الذهن افتقر الى اسباب عرضية اتفاقية ولهذا يقال لهذا العالم عالم الاتفاقيات واما الوجود العقلي _ الذهني _ فليس مفتقرا الى اسباب عرضية وبذا اوضحنا بطلان مقالة كانط على الاقل ان لم تكن سفسطة . 1-مرتضى مطهري كتاب مجموعة اثار- باللغة الفارسية- ج9 ص290 2_رسالة اتحاد العاقل والمعقول ص 134 علي التميمي 🕯.