"ذخـــــراً

📌 اصطلاحات المحدّثين في عزو الأحاديث: • إذا قيل للحديث: رواه السبعة، يعني: ① البخاري. ② مسلم. ③ الترمذي. ④ النسائي. ⑤ أبو داود. ⑥ ابن ماجه. ⑦ الإمام أحمد. • إذا قيل للحديث: رواه الخمسة، يعني: ① الترمذي. ② النسائي. ③ أبو داود. ④ ابن ماجه. ⑤ الإمام أحمد. • إذا قيل للحديث: رواه الأربعة أو أصحاب السنن، يعني: ① الترمذي. ② النسائي. ③ أبو داود. ④ ابن ماجه. • إذا قيل للحديث: رواه الشيخان أو متفق عليه، أي: ① البخاري. ② مسلم.

اللهم صل وسلم وبارك على سيّدنا "محمد" صَلاةً تُحسّنُ بها الأخلاق وتيسِّرُ بها الأرزاق وتدفعُ بها المشاق وتملأ منها الآفاق وعلى آله وصحبه وسلم صلاةً دآئمةً من يومِ خلقت الدنيا إلى يومِ التّلاق واستُرنا بين يديك يا عزيزُ يا خلاق

📌 ضبط_المتشابه: ﴿كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى﴾ الرعد (٢) – فاطر (١٣) – الزمر (٥) ﴿كُلٌّ يَجْرِي إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾ لقمان (٢٩). •الضابط:

يَجْري إلى لُقْمَان.

▫️سورة آل عمران ويوسف وهود ﴿ذَلِكَ من أَنبَاءِ الغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وما كُنتَ لَدَيْهِم﴾ آل عمران – يوسف. ﴿تِلكَ من أَنبَاءِ الغيب نُوحِيهَا إِلَيْكَ ما كُنتَ تَعْلَمُهَا﴾ هود. • الضابط:

ذَلِكَ: تذكير جاء معها تذكير⇐ نُوحِيهِ. تِلْكَ: تأنيث جاء معها تأنيث⇐ نُوحِيهَا.

▫️من قواعد ضبط المتشابه: ﴿فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين﴾، في الأعراف موضعين وفي العنكبوت موضع: ﴿وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين﴾ في هود موضعين ﴿وأخذ ...﴾ و﴿وأخذت ...﴾ • الضابط:

في ﴿دارهم﴾ و﴿ديارهم﴾ الرجفة مع الدار / والصيحة مع الديار.

. نصيحةٌ| • أنصح لكم رفاقي الأعزاء في أيَّام العيد المباركة بمشاهدة مادَّة «سلسلة الاتِّصال العلميِّ» للدُّكتور الأُصوليِّ العبقريِّ مشاري الشَّثريِّ -زاده الله توفيقًا وبارك في علمه ونفعه-.. • سيكون لي تعليقٌ على حلقات السِّلسلة الأربع بإذن الله تعالى.. • رابط السِّلسلة هنا لمَن أرادَ الانتفاع والاستمتاع: 👇🏻👇🏻 https://youtube.com/playlist?list=PLr8tYTR5hdMOMCSsstinqbWWUCOI-gaZB&si=TqW50TDAIuqHhCCa .

. رابط المحاضرة : https://youtu.be/3rxbyLxM-ro?si=k3SDYMRhJpZgPrGh

. خواطر حول محاضرة «عوامل الثَّبات على الطَّاعة بعد رمضان» للشَّيخ أمجد سمير| إنَّ قضِيَّة الثَّبَات بَعد مَواسم الطَّاعَات ليست مُجرَّد رغبةٍ نَفسيَّةٍ، بَل هيَ مَحض افتقَارٍ للهِ العليِّ القديرِ؛ فَالقُلُوبُ بينَ أُصبُعَينِ من أصابعِ الرَّحمنِ يُقلِّبُها كيفَ يَشاءُ، ولا نَجَاة لِلعَبدِ من شَتَاتِ الأمرِ بعدَ اجتِمَاعِه إلا بالرُّجوعِ إلى مَن بيدِهِ مَقَاليد السَّمواتِ والأرضِ. أوَّلُ هذهِ العَوَاملِ وأعظمُها هوَ «الافتقَارُ إلى اللهِ»، وهوَ حَالٌ قَلبيٌّ يَسبقُ الدُّعَاء؛ فإذَا استشعرَ القَلبُ أنَّه لا حَولَ لهُ ولا قُوَّة إلا بربِّه، انطلقَ اللِّسَانُ بالاضطرَارِ. إنَّ الثَّبَات مَحض فضلٍ، حتَّى لسيِّد المُرْسَلين ﷺ، حَيْثُ قالَ لهُ ربُّه: «وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا»، فكيفَ بنَا نحنُ المَسَاكين؟! ثاني العَوَاملِ هوَ «القُرآنُ الكرِيمُ»، وهوَ المَصْدَر الرَّئيس لتثبِيت الفُؤَاد؛ والثَّبَات بهِ يتَحقَّق عبرَ أورَادٍ أربعةٍ: وِرد تِلاوة (لا يقلُّ عن جُزء)، ووِرد تفسيرٍ لِفهمِ المُرَاد، ووِرد حِفظٍ ليكونَ القُرآنُ صَاحبًا في الصَّدرِ، وأهمُّها وِرد العَمَل؛ بأن يَتخلَّق العَبد بأخلاقِ القُرآن حتَّى يُرَى الهَدْي في كلِّ حَركَاتِه وسَكَنَاتِه. ثالثُ العَوَاملِ هوَ «الصُّحبة الصَّالحة»، تلكَ التي أمرَ اللهُ نبيَّه ﷺ بها في قولهِ: «وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ». فَالصَّاحبُ إمَّا أن يجرَّكَ إلى طَاعةٍ أو يسحبَكَ إلى غفلةٍ؛ والصَّادقُ هو مَن يبحثُ عمَّن يُذكِّرُه باللهِ إذَا نسيَ، ويُعينُه إذَا ذكرَ، ويَصبرُ على جَفَائهم لِيَنْجُوَ من صُحبة الغَافلين. رابعُ العَوَاملِ هوَ «اعتزَالُ مَواطنِ الفتنِ»، فلا يَصحُّ لِلعَبدِ أن يدَّعي طَلبَ الثَّبَات وهوَ يرتَاد مَجالس المَعصيةِ أو يُقلِّب بصرهُ في الحَرامِ. إنَّ السَّلامة لا يَعْدلها شيءٌ، ومَن حَامَ حَولَ الحِمَى يُوشك أن يقعَ فيهِ؛ فَالاعتزَالُ هنا هوَ «مَاتش الاعتزَال» لِكلِّ ما يُغضِب الله، والبُعْد عن كلِّ سبيلٍ يَعرف المَرء أنَّه يَضعف أمَامَه. خامسُ العَوَاملِ هوَ «العلمُ الشَّرعيُّ»، وهوَ القَائد الذي يُبصِّرُك بدقَائق الطَّريق؛ فالعلمُ يُثبِّت العَبد أمَام شهَوات الدُّنيَا كما ثبَتَ «الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ» أمَام فتنةِ قَارُون. والعلمُ المَطلوب نوعانِ: علمٌ يرفعُ الإيمَان ويُحرِّك القَلب كمَجالس الرَّقائق، وعلمٌ يُعرِّفُك الحَلال من الحَرام كَالفقهِ، لئلَّا تقعَ في المَعصيةِ وأنتَ تظنُّ أنَّك تُحسنُ صُنعًا. فليكن لكَ يا طَالبَ النَّجَاة نَصيبٌ من هذهِ الأسبَاب، وليكن كيَانك الإيمَاني في صُعودٍ مُستمرٍّ، مُستعينًا باللهِ، مُتبرِّئًا من حَولكَ وقوَّتكَ، سَائلاً مَولاكَ بقلبٍ مُخبتٍ: «يَا مُقلِّب القُلُوب ثبِّت قَلبي على دِينك». .

القلب بيصدأ… وصداه لا يظهر على الملامح، لكن يظهر في القسوة، وضيق الصدر، وفقدان الطمأنينة. اجعل له نصيبًا من القرب إلى الله… فبذلك فقط ينجو، ويهدأ، ويحيى. القلب إن أُهمل… قسا، وإن أُثقل بالذنوب… أظلم، وإن اقترب من الله… اطمأنّ ولو ضاقت الدنيا.... أحاديث إصلاح القلوب

إذا ضاقت بك السُّبل… فحسبُك أن لك ربًّا يقول للشيء: كن فيكون.

حين تثقل عليك الدنيا… تذكّر أن لك ربًّا لا يُخيّب من رجاه، ولا يردّ من دعاه.

الناس ما بتميز بين زكاة المال وزكاة الفطر وعملتهم لنفس الهدف زكاة المال هدفها إغناء الفقير اما زكاة الفطر هدفها إطعام الفقير فاذا اجيت سمعت انو الفقير عندو احتياجات كتيرة عندو اجار بيت عندو كهربا الخ.. هي الاشياء مو زكاة الفطر الي حتحلها زكاة الفطر قليلة اصلا وما رح تغطي هالحاجات الي فعلاً بيحل هالمشاكل هو زكاة المال بس المشكلة إنه كثير ناس متهربين منها فصاروا يختصروا الموضوع بزكاة الفطر واذا قلتلي الفقير مالو بحاجة رز ولا القوت بشكل عام ( معكرونة ، عدس ، فريكة ) فهذا ليس بفقير ! ( فرضَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليْهِ وسلَّمَ زَكاةَ الفطرِ طُهرةً للصَّائمِ منَ اللَّغوِ والرَّفثِ وطعمةً للمساكينِ )

أخرجه أبو داود

فرضها الرسول حتى تكون ايش ؟ طعمة للمساكين ركز على كلمة: طعمة يعني أكل أكل يعني اعتبرها عزيمة مو فلوس تنصرف بأي شي اذا عطيت المسكين مصاري وراح دفع فاتورة الكهربا هل صارت طعمة ؟ ولما يقول رسولنا طعمة يعني طعمة قال تعالى: {وما ينطق عن الهوى} - طيب من وين حيجيب الفقير حق فاتورة الكهربا واجار بيته 😭😭 = قلنا هي هدف زكاة المال وفي عندك الصدقة بدك تساعده جد أتصدق عليه اما زكاة الفطر بسيطة اصلا والزكاة عبادة يعني توقيفية بالتالي بنرجع للكتاب والسنة مو للرأي والنبي والصحابة ما أخرجوها إلا طعام عن أبي سعيد قال: كنا نعطيها في زمن النبي صاعًا من طعام أو صاعًا من تمر أو صاعًا من شعير أو صاعًا من زبيب أو صاعًا من أقط

صحيح مسلم

بس انا بتبع قول أبو حنيفة/ عمر بن عبد العزيز أتباعك لشخص ما يعني تقليد أعمى

قيل للإمام أحمد: قوم يقولون ابن عبد العزيز كان يأخذ بالقيمة. قال : يَدَعُون قول رسول ويقولون قال فلان الجامع لعلوم الإمام أحمد ج7 ص333

بالمقابل عندك قول الإمام مالك والشافعي وأحمد بن حنبل كلهم قالوا اذا أخرجتها مال لا تجزئ الإمام مالك ومذهبه

قال الإمام مالك لا يُجْزِئُ الرَّجُل أَنْ يُعْطِيَ مَكَانَ زَكَاةِ الفِطْرِ عَرْضًا مِنْ الْعُرُوض قَالَ : وَلَيْسَ كَذَلِكَ أَمرُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم - المدونة ج1 ص392 ابن الجلاب المالكي ولا يخرج في زكاة الفطر سويق، ولا دقيق ولا خبز ولا شيئ من الفواكه كلها رطبها ويابسها ، ولا يخرج مكانها ثمن. التفريع في الفقه المالكي ج1 ص 165

الإمام الشافعي ومذهبه

قال النووي: قال الشَّافِعِيُّ وَالْأَصْحَابُ لَا يُجْزِئُ إِخْرَاجُ الْقِيمَةِ المجموع ج2 ص132 قال ابن حزم فَهَؤُلاءِ : ابْنُ عُمَرَ، وَالْقَاسِمِ، وَسَائِم، لله وَعُرْوَةَ : لَا يُخْرِجُونَ فِي صَدَقَةِ الْفِطْرِ إِلَّا التمر ... وَإِنَّ أَمْوَالَهُمْ لَتَسَعُ إِلَى إِخْرَاجِ صَاعِ دَرَاهِمَ عَنْ أَنْفُسِهِمْ، وَلَا يُؤَثْرُ ذَلِكَ في أَمْوَالِهِم. وقال لا تُجْزِئُ قِيمَةٌ أَصَلا ؛ لِأَنَّ كُل ذَلِكَ غَيْرُ مَا فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم - المحلى ج4

الإمام أحمد بن حنبل ومذهبه

قال الإمام أبو داود السجستاني: قيل لأحمد بن حنبل : يُعْطِي دَرَاهِم [يعني في زكاة الفطر ] ؟ قَال: أَخَافَ أَنْ لَا يُجْزَنَهُ، خَلَاف سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم مسائل أبي داود ص 123 قال الخرقي الحنبلي وَمَنْ أَعْطَى الْقِيمَةَ [يعني: فِي صَدَقَة الفطر ] لم تُجزئه المغني ج3 ص87

وفي الختام قال رسول الله ( دع ما يريبك إلى ما لا يريبك ) اذا اخرجتها غالب قوت أهل البلد ( رز ، برغل ، عدس ، تمر ، معكرونة ، الخ.. ) ما حتكون خالفت أحد وزكاتك صحيحة عند الجميع .