Разъяснение истины | توضيح الحق

Абу аль-Хасан был ближе к Ахмаду, чем Ибн 'Акъиль и Ибн аль-Джаузи. 📚(См. Ибн Теймия в "Маджму" 3/227-229) Абу аль-Хасан взял мазхаб ахлю-хадиса и сунны. 📚(См. Ибн Теймия в "Маджму" 5/386) Абу аль-Хасан не был, ни джахмитом, ни му'тазилитов (т.е после покаяния), напротив, он опровергал их выносил им такфир. 📚(См. Ибн Теймия в "шарх аль-асфахания" 55) Абу аль-Хасан взял сунну от ас-Саджи и последователей Ахмада. 📚(См. Ибн Теймия в "тис'инийя" 1031-1034)😁😁😁

Сказал Имам Ахмад «Мы веруем, что Аллах находится над троном так, как Он пожелал, и так, как Ему угодно, без ограничения (би-ля хадд ) и без вида, которым смогли бы охарактеризовать Его описывающие либо ограничить Его (качества). Качества Аллаха от Него и принадлежат Ему. Он таков, как Он описал Себя Сам. И взоры не могут постичь Его». См. «Дар’ та’аруд аль-‘акъль уа-ннакъль» 2/30.

Затем он сказал: «Не указать ли тебе на врата блага? Это пост, являющийся щитом, и милостыня (садака), которая тушит прегрешения подобно тому, как вода тушит огонь, и молитва (салят) человека, совершаемая им глубокой ночью». После этого он прочитал аят: «Они отрывают свои бока (поднимаются) от лож, взывая к своему Господу со страхом и надеждой, и расходуют [на благие цели] то [имущество], которым Мы их наделили. Не знает человек, какие [невиданные] удовольствия скрыты для них (ожидают их в Раю) в качестве воздаяния за то, что они совершали (за веру и праведные дела)» (Сура «Ас-Саджда», аят 16-17). Затем он спросил: «Не рассказать ли тебе о главе этого дела, его столпе и его вершине?» Я ответил: «Да, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Глава этого дела — Ислам, его столп — намаз, а вершина его — джихад». Затем он сказал: «Не рассказать ли тебе о главной части всего этого?» Я ответил: «Да, о Посланник Аллаха». Тогда он взялся за свой язык и сказал: «Придерживай это». Я сказал: «О Пророк Аллаха, с нас и в самом деле спросят за то, что мы говорим?» Он ответил: «Да лишится тебя твоя мать! Разве будут ввергать людей лицами вниз в Ад за что-либо, кроме клеветнических речей?» Хадис привел Ат-Тирмизи (2616) и сказал: «Это хороший достоверный хадис».

От Му'аза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) передается следующий хадис: «Я сказал: “О Посланник Аллаха, расскажи мне о деянии, которое введет меня в Рай и отдалит меня от Ада”. Он (да благословит его Аллах и приветствует) ответил: “Ты спросил о великом деле, но, поистине, оно будет легким для того, кому Всевышний Аллах облегчит выполнение следующего: поклоняйся Аллаху и не придавай Ему сотоварища, совершай молитву (салят), выплачивай обязательный налог с имущества (закят), соблюдай пост в месяце Рамадан и соверши хадж к Дому”». 1. Ибн Хаджар (да будет доволен им Аллах) поясняет значение термина «хороший достоверный хадис» следующим образом: a) если у хадиса имеются две и более цепочки передачи (иснад), то выражение «хороший достоверный хадис» означает, что данный хадис является хорошим, если принять во внимание одну цепочку передачи, и достоверным — если принять во внимание другую цепь передачи; б) если у хадиса есть только одна цепочка передачи, то выражение «хороший достоверный хадис» означает, что одни ученые считают его хорошим, а другие — достоверным. Имам Ат-Тирмизи, используя этот термин, как бы указал на то, что мнения ученых об этом хадисе различаются, и что он сам не отдает предпочтение ни одному из двух суждений об этом хадисе.

Сказал ибн Таймия: وَقُلْت: لَا شَكَّ أَنَّ النَّاسَ يَتَنَازَعُونَ، يَقُولُهَذَا أَنَا حَنْبَلِيٌّ وَيَقُولُهَذَا أَنَا أَشْعَرِيٌّ وَيَجْرِي بَيْنَهُمْتَفَرّقٌ وَفِتَنٌ وَاخْتِلَافٌ عَلَى أُمُورٍ لَا يَعْرِفُونَ حَقِيقَتَهَا. وَأَنَا قَدْأَحْضَرْت مَا يُبَيِّنُاتِّفَاقَ الْمَذَاهِبِ فِيمَا ذَكَرْته وَأَحْضَرْت (كِتَابَ تَبْيِينِ كَذِبِ الْمُفْتَرِي فِيمَا يُنْسَبُإلَى الشَّيْخِ أَبِي الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ – رَحِمَهُاللَّهُ– تَأْلِيفُالْحَافِظِ أَبِي الْقَاسِمِ بْنِ عَسَاكِرَ – رَحِمَهُاللَّهُ-. وَقُلْت: لَمْيُصَنَّفْفِي أَخْبَارِ الْأَشْعَرِيِّ الْمَحْمُودَةِ كِتَابٌ مِثْلُهَذَا، وَقَدْذَكَرَ فِيهِ لَفْظَهُالَّذِي ذَكَرَهُفِي كِتَابِهِ «Я скажу, что нет сомнений в том, что люди расходятся. Один говорит: “Я ханбалит”, другой говорит: “Я ашарит”. И между ними происходит разделение, разногласие и смута на основе вопросов, сути которых они не осознают. Я привел то, что проясняет согласие школ и привел книгу “Табйин казиб аль-муфтари” под авторством хафиза ибн Асакира, да смилуется над ним Аллах, и я скажу: “Ни одна книга не была написана подобной этой, относительно похвальных повествований аль-Ашари». Маджмау аль-Фатава 3/182

Ибн Усаймин: ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺴﻤﺎً؛ ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺫﻟﻚ ، ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﺃﺟﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ : ( ﻟَﻴْﺲَﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺷَﻲْﺀٌ ﻭَﻫُﻮَﺍﻟﺴّﻤِﻴﻊُﺍﻟْﺒَﺼِﻴﺮُ) «Если для лицезрения Аллаha нужно, чтобы Он был телом, пусть будет так! Но мы уверенны в том, что это тело (Аллаhа) не будет похоже на тело созданий, так как Аллаh говорит, означающее: “Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий, Видящий". (Сура "Шура", 11)» "Шарх аль-'Акыда аль-Уаситыя", 1/458

Ибн ‘Умара рассказывал: “Однажды пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В День воскрешения Аллах не посмотрит на того, кто волочил за собой свою одежду из-за высокомерия!» Услышав это, Абу Бакр сказал: “О посланник Аллаха, а ведь мой изар иногда опускается, если я не слежу за ним!” На это посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал ему: «Поистине, ты не из тех, кто делает это из-за высокомерия!»« аль-Бухари 3665, 5784, Муслим 2085. опускание одежды ниже щиколоток дозволено согласно основателям мазхабов и имама бухари сказал имам аль-бухари в сахихе: باب مَنْجَرّإِزَارَهُمِنْغَيْرِ خُيَلاَءَ«раздел о том кто волочит свой изар без высокомерия» затем передал хадис абу бакра о дозволенности. ———————————————————— сказал имам малик: لَا بَأْسَبِالسّدْلِ في الصلاة ولا غيرها «нет проблем в опускании одежды ниже щиколоток, в молитве и вне её» см “мухтасар ихтиляф аль уляма” 1/206 ———————————————————— сказал имам исхак ибн мансур аль-каусадж: قلت: جر الإزار وإسبال الثوب في الصلاة؟ قال: إذا لم يرد به الخيلاء فلا بأس بهقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من جر ثوبه من الخيلاء".قال إسحاق: كما قال. я сказал ахмаду ибн ханбалю: «каково положение волочения изара и опускания одежды ниже щиколоток в молитве?» он ответил: «если делающий так не хочет высокомерничать, то нет в этом проблем, ведь посланник Аллаха сказал: «тот, кто волочит свою одежду по причине высокомерия – не посмотрит на него Аллаh в судный день» я спросил об этом исхака ибн рахавейхи и он ответил также как ответил ахмад» см “масаиль ахмад уа исхак” 3349 ———————————————————— сказал имам аш-шафии: وَلَا يَجُوزُالسّدْلُفِي الصّلَاةِ، وَلَا فِي غَيْرِهَا لِلْخُيَلَاءِ، فَأَمّا السّدْلُلِغَيْرِ الْخُيَلَاءِ فِي الصّلَاةِ فَهُوَخَفِيفٌ، لِقَوْلِ النّبِيِّ صَلّى اللهُعَلَيْهِ وَسَلّمَ، لِأَبِي بَكْرٍ، وَقَالَلَهُ: إِنّإِزَارِي سَقَطَمِنْأَحَدِ شِقَيّ، فَقَالَلَهُ: «لَسْتَمِنْهُمْ» «и не разрешено опускать одежду ниже щиколоток в молитве, ни вне её – если это делается из высокомерия. что же касается ситуации когда это делается без высокомерия, то это является легким, потому что абу бакр спросил пророка, мир ему «иногда мой изар может опуститься с одного края» и пророк ответил: «ты не из тех кто делает это по причине высокомерия» см “мухтасар аль-бувейти”

Имам Аль-Аузаи сказал: إذا حدّثتَ الرجل بالسنة فقال: دعنا من هذا وحدِّثنا من القرآن، فاعلم أنه ضالٌّ مُضلٌّ «Когда ты будешь говорить с человеком о Сунне и он скажет "брось это и говори со мной только из Корана. то знай, что он из тех кто заблуждается и вводит в заблуждение других.»

وقال عمرو بن علي : كان يحيى بن سعيد . لا يحدث عن أبي معشر ، ويضعفه ، ويضحك إذا ذكره ، وكان عبد الرحمن يحدث عنه . وقال أحمد : حديثه عندي مضطرب لا يقيم الإسناد ولكن أكتب حديثه ، أعتبر به وروى أحمد بن أبي مريم ، عن ابن معين ، قال : هو ضعيف ، يكتب من حديثه الرقاق ، كان رجلا أميا ، يتقى أن يروى من حديثه المسند وروى أحمد بن زهير ، عن يحيى ، قال : أبو معشر ريح ، أبو معشر ليس بشيء وقال البخاري : منكر الحديث . وقال أبو داود والنسائي : ضعيف . [ ص: 438 ] وقال الترمذي : قد تكلم بعض أهل العلم في أبي معشر ، من قبل حفظه . قال محمد : لا أروي عنه شيئا . وقال أبو زرعة : صدوق في الحديث ، ليس بالقوي وروى محمد بن عثمان بن أبي شيبة، عن ابن المديني : شيخ ضعيف وروى أحمد بن أبي خيثمة ، عن محمد بن بكار بن الريان ، قال : كان أبو معشر تغير قبل موته تغيرا شديدا ، حتى كان يخرج منه الريح ، ولا يشعر بها. قال ابن مهدي: كان أبو معشر تعرف وتنكر. أخبرني محمد بن علي المقرئ قال: أخبرنا أبو مسلم بن مهران قال: أخبرنا عبد المؤمن بن خلف النسفي قال: قال أبو علي صالح بن محمد: أبو معشر لا يسوى حديثه شيئا. Ибн Махди сказал: В передачах Абу Ма'шара есть как приемлемое, так и отвергаемое. Мухаммад ибн Али аль-Мукри сообщил мне, сказав: Абу Муслим ибн Михран сообщил нам, сказав: Абд аль-Мумин ибн Халаф ан-Насафи сообщил нам, сказав: Абу Али Салих ибн Мухаммад сказал: Хадисы Абу Ма'шара ничего не стоят. Амр бин Али сказал: Яхья ибн Саид не передавал хадисы от Абу Ма'шара, считал его слабым и смеялся, когда упоминали его, в то время как Абдуррахман передавал от него." Ахмад сказал: Его хадисы, по-моему, противоречивы, он не выстраивает правильно иснад, но я записываю его хадисы для сравнения. Ахмад бин Аби Марьям передает от Ибн Маина: Он слаб, из его хадисов можно записывать только о нравственности. Он был неграмотным человеком, следует остерегаться передавать от него хадисы с иснадом." Ахмад ибн Зухайр передал от Яхьи: Абу Ма'шар - словно ветер, он ничто». Имам аль-Бухари сказал: Он передаёт хадисы с ошибками. Абу Дауд и ан-Наса’и сказали: Он слабый. Имам ат-Тирмизи сказал: Некоторые учёные критиковали Абу Ма'шара из-за его плохой памяти. Мухаммад сказал: Я ничего не передаю от него. Абу Зур’а сказал: «Он правдив в хадисе, но не сильный передатчик». Мухаммад ибн Усман ибн Абу Шайба передал от Ибн аль-Мадини: Он слабый шейх. Ахмад ибн Абу Хайсама передал от Мухаммада ибн Баккара ибн Рийана: Абу Ма'шар сильно изменился перед смертью, до такой степени, что у него выходил газ, а он этого не замечал». Ас-сияр, 7/436-438 Тарих аль-Багдад, 15/596

Разбор асара, якобы Аллах ляжет на трон, поставив ногу на ногу (субханаЛлах) Передает ат-Табари: حدثنا محمد بن منصور الطوسي، قال: ثنا حسين بن محمد، عن أبي معشر، عن محمد بن قيس، قال: Передал нам Мухаммад ибн Мансур ат-Туси, который сказал: Передал нам Хусейн ибн Мухаммад от Абу Ма'шара от Мухаммада ибн Кайса, который сказал: جاء رجل إلى كعب فقال: يا كعب أين ربنا؟ فقال له الناس: دق الله تعالى، أفتسال عن هذا؟ فقال كعب: دعوه، فإن يك عالما ازداد، وإن يك جاهلا تعلم. سألت أين ربنا، وهو على العرش العظيم متكئ، واضع إحدى رجليه على الأخرى، ومسافة هذه الأرض التي أنت عليها خمسمائة سنة ومن الأرض إلى الأرض مسيرة خمس مئة سنة، وكثافتها خمس مئة سنة، حتى تم سبع أرضين، ثم من الأرض إلى السماء مسيرة خمس مئة سنة، وكثافتها خمس مئة سنة، والله على العرم متكئ، ثم تفطر السموات Пришел мужчина к Ка'бу и спросил: О Ка’аб, где наш Господь? Люди сказали ему: Аллах Всевышний слишком велик! Как ты можешь спрашивать об этом? Ка'аб сказал: Оставьте его. Если он знающий - то приумножит знание, а если невежественный - то научится. Ты спросил, где наш Господь, - Он на великом Троне возлежит, положив одну ногу на другую. И расстояние от этой земли, на которой ты находишься - пятьсот лет (пути), и от земли до (след.) земли - путь в пятьсот лет, и толщина её - пятьсот лет, так до завершения семи земель. Затем от земли до неба - путь в пятьсот лет, и толщина его - пятьсот лет. И Аллах возлежит на Троне, затем небеса разверзаются. Тафсир ат-Табари, 21/501 БисмиЛлях, начнем. проблема в иснаде: абу ма’шар, рассмотрим кто он

Книга: Дар’ таعارуд аль-‘акль уа-н-накль (درء تعارض العقل والنقل) Том: 7 Страница: 254 Кто считает ашаритов такими же, как джахмиты — тот джахиль (невежда), не понимающий ни мазхаб ашаритов, ни мазхаб джахмитов. ибн Таймия

Аз-Захаби сказал: ابن حبان صاحب تشنيع وشغب Ибн Хиббан был известен резкостью и придирчивостью". 📚аль-Мизан" (1/460) Аз-Захаби сказал: بنُ حِبّان ربما جَرَح الثقة حتى كأنه لا يَدري ما يَخرج من رأسه! Ибн Хиббан иногда критиковал надежных передатчиков так, как будто он не понимал, что говорит!" Мизан аль-И'тидаль" (1/274)

Пишет ибн касир в комментарии на асар от умара: حديث آخر غريب Еще один странный хадис - далее приводит асар, переданный от Абдуллаха ибн холифы до умара: قال الحافظ أبو يعلى الموصلي: ثنا زهير، ثنا ابن أبي بكير، ثنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عبد الله بن خليفة، عن / (ق ٣٠٥) عمر -رضي الله عنه- قال: أتت امرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: ادع الله أن يدخلني الجنة. قال: فعظم الرب تبارك وتعالى، وقال:«إن كرسيه وسع السماوات والأرض، وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد من ثقله» Передал Исраиль, от Абу Исхака, от Абдуллаха ибн Халифы, от Умара, который сказал: "Поистине, Его Курси объемлет небеса и землю, и поистине, он издает скрип, подобный скрипу нового седла от его тяжести". И в комментарии к этому хадису пишет ибн касир: تفرد به عبد الله بن خليفة، وليس بالمشهور Единственным передатчиком этого хадиса является Абдуллах ибн Халифа, и он не является известным Муснад аль-Фарук 2/485

Имам ан-Навави, да помилует его Аллаh, сказал: «Знай, что самое лучшее время для поминания Аллаха (зикр) в течение дня – это поминание Аллаha после утренней молитвы». 📖 «аль-Азкар», 1/155.

Имам аз-Захаби пишет: فَهَذَا الْمَنْهَجُهُوَطَرِيقَةُالسّلَفِ ، وَهُوَالّذِي أَوْضَحَهُأَبُو الْحَسَنِ وَأَصْحَابُهُ، وَهُوَالتّسْلِيمُلِنُصُوصِ الْكِتَابِ وَالسّنّةِ ، وَبِهِ قَالَابْنُالْبَاقِلّانِيِّ ، وَابْنُفُورَكَ، وَالْكِبَارُإِلَى زَمَنِ أَبِي الْمَعَالِي ، ثُمّزَمَنِ الشّيْخِ أَبِي حَامِدٍ ، فَوَقَعَاخْتِلَافٌ وَأَلْوَانٌ «И этот путь — это путь саляфов, и это то, что прояснил Абуль-Хасан (аль-Ашари) и его сподвижники, и это — остановка перед текстами Корана и Сунны, и этим же говорили ибн аль-Бакиляни, ибн Фурак, а также большие ученые до времен Абу Маали (аль-Джувайни), а затем времен Абу Хамида (аль-Газали)» Сияр алям ан-нубаля» (17/555).📚

Имам аз-Захаби (в “Сияр а’лям ан-нубаля”) говорит: «Абу Ханифа — имам, факих, обладавший знанием и разумом. Его слова и положение были велики среди ученых».

Имам аш-Шафии сказал: «Люди нуждаются в фикхе Абу Ханифы» «Я не видел никого лучше в фикхе, чем Абу Ханифа!» тарихаль багдад том 15 / страница 474

Абу аль-Хасан был ближе к Ахмаду, чем Ибн 'Акъиль и Ибн аль-Джаузи. 📚(См. Ибн Теймия в "Маджму" 3/227-229) Абу аль-Хасан взял мазхаб ахлю-хадиса и сунны. 📚(См. Ибн Теймия в "Маджму" 5/386) Абу аль-Хасан не был, ни джахмитом, ни му'тазилитов (т.е после покаяния), напротив, он опровергал их выносил им такфир. 📚(См. Ибн Теймия в "шарх аль-асфахания" 55) Абу аль-Хасан взял сунну от ас-Саджи и последователей Ахмада. 📚(См. Ибн Теймия в "тис'инийя" 1031-1034)

Имам Ат̣-Т̣абари [ум. 310 h.] в книге "Ат-Табсыру фи ма’алимид-Дин" لأنه لو جاز أن يكون صفةً لمخلوقٍ والموصوف بها الخالق، جاز أن يكون كل صفةٍ لمخلوقٍ فالموصوف بها الخالق، فيكون إذ كان المخلوق موصوفاً بالألوان والطعوم والأراييح والشم والحركة والسكون أن يكون الموصوف بالألوان وسائر الصفات التي ذكرنا الخالق دون المخلوق، في اجتماع جميع الموحدين من أهل القبلة وغيرهم على فساد هذا القول ما يوضح فساد القول بأن يكون الكلام الذي هو موصوفٌ به رب العزة كلاماً لغيره Если бы было возможно, чтобы тот, кто описан атрибутом творений был создателем, то было бы возможным, чтобы был создателем описанный любым из атрибутов творений. И тогда как созданный описан цветами, вкусами, запахами, обонянием, движением и покоем, то получается, будто описанный цветами и другими качествами, которые мы перечислили – создатель, а не созданный. Единогласное мнение всех единобожников из числа Аhлюль-Кыбла и других о ложности этого мнения разъясняет нам так же ложность мнения о том, что Речь, которой описан Аллаh, может быть речью кого-то другого