Разъяснение истины | توضيح الحق
Kanalga Telegram’da o‘tish
Владелец канала следует шафиитскому мазхабу. Связь ⬇️ http://t.me/anonimka_voprosik_bot?start=wsaiyc Данный канал и его Владелец не поддерживают никакие группировки, убийства и экстремальные действия.
Ko'proq ko'rsatish261
Obunachilar
+124 soatlar
-17 kun
-630 kun
Postlar arxiv
Пишет ибн Асакир в разделе (Книга клеветника аль-Ахвази "Недостатки Ибн Аби Бишра"), описывая немощность аль-ахвази:
📝Затем он увидел преобладание и высокое положение ашаритов, и услышал разговоры, к которым не привык, и не смог их понять.
Эти разговоры описывали метод, которым следовали ашариты в разрушении ложных построений мутазилитов и в заделывании брешей, которые создали антропоморфисты и невежественные проповедники в крепостях ахль ас-сунна.
Бедняга не был квалифицирован, чтобы быть из числа последователей этого метода, и не был способен противостоять ему (2). Поэтому он пошел путем риторики, которая популярна среди простых людей и имеет спрос среди ученых. Он выбрал из сообщений истории позора и бесчестия, которые не подобает приписывать даже одному из обычных верующих, не говоря уже о нечестивцах и развратниках. Он счел позорным для себя приписывать их имаму аль-Ашари.
Из этого получился ряд лжи и клеветы, которые можно обобщить следующим образом:
- Он считал себя способным защищать метод ахль ас-сунна ва-ль-джамаа, не понимая, что его нельзя причислять к ним; сами ханбалиты заявили, что он саламит-антропоморфист.
- Он нападал на происхождение имама аль-Ашари, утверждая, что его дед был евреем, который принял ислам. Он отказывался упоминать аль-Ашари иначе как "Али ибн Аби Бишр", противореча тому, на чем сошлись исторические книги.
- Он утверждал, что имам аль-Ашари ввел в ахль ас-сунна высказывания мутазилитов, а также еретиков и атеистов.
📕Табиин казиб аль-муфтари, стр. 47
Великий мухаддис, Хафиз Ибн Асакир (499-571 г.х.) приводит слова, Хафиза Абу Бакра аль-Байхаки (384-458 г.х) в его письме, которое он написал Амиду аль-Мульк аль-Кундури :
«И очередь (в защите убеждений саляфов) дошла до нашего шейха Абуль-Хасана аль-Аш'ари.
Он не вводил никаких новшеств в религию, а лишь разделял убеждения сподвижников, табиинов и других имамов саляфов касательно основ религии и объяснял их.
Всё, что они исповедовали, соответствовало Шариату и не противоречило разуму, несмотря на то, что некоторые заблудшие утверждали, что, мол, убеждения саляфов противоречили разуму.
В своих разъяснениях имам использовал сильные доводы.
Он отстаивал убеждения имамов Куфы, таких, как Абу Ханифа и Суфьян Саври, имамов Шама, таких, как аль-Авзаи, имамов Хиджаза, таких, как Малик и Шафии, и имамов других исламских земель.
(Он отстаивал) убеждения имама Ахмада и других ахлю-хадис: Лейса ибн Саада, Абу Абдуллы Мухаммада ибн Исмаила аль-Бухари и Абу аль-Хусейна Муслима ибн аль-Худжаджа ан-Несайбури (двух великих имамов ахлю-хадис) – а также прочих хранителей Сунны.
Именно на этих ученых зиждется Шариат, да будет доволен Аллах ими всеми».
Далее Имам аль-Байхаки (384-458 г.х) пишет следующее:
«Когда стало много нововведенцев в этой умме, которые оставили внешние указания Корана и Сунны и стали отрицать атрибуты Аллаха, такие, как жизнь, могущество, знание, воля, слышание, видение, речь, вечность без конца, а так же стали отрицать постулаты, на которые указали Коран и Сунна, такие, как вознесение пророка (ﷺ) на небеса, могильные муки, весы, и что рай и ад уже сотворены, а так же ложно заявляли, что кафиры выйдут из огня, так же отрицали, что у нашего пророка (ﷺ) есть райский водоем, и что он будет заступаться, и что верующие увидят Аллаха в раю, и что четыре праведных халифа правили законно и должным образом, и заявили, что все эти убеждения не поддаются разуму и их невозможно принять...
тогда Всевышний Аллах вывел [на свет] имама [Абуль Хасана аль-Ашари] из потомков славного сподвижника Абу Мусы аль-Ашари, который защищал религию Аллаха и воевал своим языком против тех, кто уклонился от пути Аллаха.
Так же он [Имам аль-Ашари] хорошо разъяснил и доказал, что то постулаты, с которыми пришел Коран и Сунна и то, на чем были праведные предшественники — является приемлемым и правильным с точки зрения здравого разума» — конец цитаты.
Также Шейх аль-Ислам ас-Субуки передает тоже самое в своем труде, «Табакат аш-Шафиийя аль-кубра», 3/397).
📕«Табйин казиб аль-Муфтари», стр. 230-231-232
📝Нам рассказал Шейх Абуль Музаффар Ахмад бин Хасан бин Мухаммад аль-Бистамий: нам рассказал мой дедушка Шейх имам Абуль Фадль Мухаммад бин Али бин Ахмад бин Хусаин бин Сахль ас-Сахлюкий: я слышал, как Суфян аль-мутакаллим ас-суфи, да смилуется над ним Аллаh, говорил: я слышал шейха Ахмада аль-Ураймани говорящим: я слышал устаза Абу Исхака Ибрахима бин Мухаммада аль-Исфирайини аль-факих аль-усулий, который говорил:
كنت في جنب الشيخ أبي الحسن الباهلي كقطرة في البحر.
«Мой уровень относительно уровня шейха Абуль Хасана аль-Бахили - как капля в океане.»
А Шейх Абуль Хасан аль-Бахили, в свою очередь, говорил:
كنت في جنب الشيخ الأشعري كقطرة في جنب البحر.
«Я рядом с Шейхом аль-Аш’ари - как капля в океане».
📕 «См: «Табйин казиб аль-Муфтари 275»
Это одно из известных арабских стихотворений, приписываемых الإمام الشافعي (Имаму аш-Шафии) رحمه الله
1. Если человек хорошо к тебе относится только «из необходимости», на показ, ради выгоды или приличия — не держись за него и не трать на него нервы.
2. В мире есть другие люди, Бог даёт замену, а в разрыве с фальшивыми отношениями есть покой; сердце со временем научится терпеть даже разлуку с тем, кто был дорог.
3. Не каждый, кого ты любишь, любит тебя в ответ; не каждый, кому ты искренен, будет искренним с тобой.
4. Если добрые отношения не идут изнутри, от характера и природы человека, а делаются через усилие и маску, то в такой «дружбе» нет никакого добра.
5. Настоящий друг не предаёт: не встречает холодно после близости, не отрекается от общего прошлого, не выносит на свет твои старые тайны.
6. Жизнь теряет вкус, если в ней нет хотя бы одного настоящего друга – честного, держущего слово и справедливого в отношении к тебе и другим.
![Хафиз Ибн Асакир [ум. 571 г.х.], которого имам Ан-Навави назвал хранителем знаний этого мира, сказал: «Наджариты сказали: «Во](data:image/jpeg;base64,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)
Хафиз Ибн Асакир [ум. 571 г.х.], которого имам Ан-Навави назвал хранителем знаний этого мира, сказал:
«Наджариты сказали: «Воистину, Создатель находится повсюду, не сливаясь и без направления».
Хашавиты и муджассима сказали, что Всевышний Аллах слился с Троном и что Трон является местом для Него, а Он сидит на нём.
[Имам Абу-ль-Хасан аль-Аш'ари] занял срединную позицию между этими двумя крайностями и сказал: «Был Аллах и не было места. Затем Он сотворил Трон и Престол. Он не нуждается в месте. И после сотворения Им места Он такой, каким был до сотворения Им места...»
📕 Источник: Ибн Асакир «Табйин казиби-ль-муфтари», стр. 306
Пишет Хафиз Ибн ‘Асакир (ум: 571 г.х.) да смилуется над ним Аллах:
ولا شك أن الله عز وجل لما قبضهم إلى رحمته وتوفاهم عند منتهى آجالهم بحكمته . . أراد أن يجري لهم الثواب بعد توفيهم، بأن يكتب لهم أجرا بما يقال فيهم، مع أجر ما قدموا من صالح الأعمال، وعلمو الناس في سائر الأحوال، لئلا ينقطع عنهم الأجر بعد مماتهم، ويكون ذلك زيادة لهم في حسناتهم.
«Нет сомнений в том, что когда они (ученые) умирают, Всевышний Аллах желает, чтобы они, наряду с тем воздаянием, которое они получили за свои благие дела и просвещение людей, получали воздаяния после их смерти за счет того, что о них говорят, дабы их воздаяние не прерывалось после их смерти.»
📕«Табйин казиб Аль-муфтари 722».
📝Также хафиз Ибн Раджаб сказал биографиии ханбалитского ученого Мухаммада ибн Мусалляма аз-Зайнийю: (662 – 726 гг. х.):
قال الحافظ ابن رجب في "ذيل طبقات الحنابلة" في ترجمة يوسف بن عبد المحمود بن عبد السلام بن البتي البغدادي، المقرئ : "وكان من قضاة العدل، مصمما على الحق، لا يخاف في الله لومة لائم. وهو الذي حكم على ابن تيمية بمنعه من الفتيا بمسائل الطلاق وغيرها مما يخالف المذهب
«Он был одним из справедливых судей, упорным в истине, не страшился порицаний порицающих. Он тот, кто постановил запрет ибн Теймийе давать фетву по разделу развода и другим разделам, в которых он противоречил мазхабу».
📕«Зайль табакат аль-ханабиля» (4/469)
📝Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали (736 – 795 гг. х.) сказал относительно Ибн Таймийи:
وَكَذَلِكَ كثير من الْعُلَمَاء من الْفُقَهَاء ، والمحدثين ، والصالحين كرهوا لَهُ التفرد ببعض شذوذ المسائل الَّتِي أنكرها السلف عَلَى من شذ بِهَا ، حَتَّى إِن بَعْض قضاة العدل من أَصْحَابنا منعه من الإفتاء ببعض ذَلِكَ.
«Точно так же, многие ученые из числа факыхов, мухаддисов и праведников осуждали то, что он выделялся отклоненными мнениями, из-за которых саляфы в свое время осуждали тех, кто придерживался их. Дело дошло до того, что некоторые справедливые судьи из числа наших ученых [ханбалитов] запретили ему давать фетвы, опираясь на некоторые из этих мнений».
📕«Зайль табакат аль-ханабиля» (4/505)
Хаммад ибн Зейд рассказывал:
«Однажды в одном из собраний Аюб (ас-Сахтияни) прослезился (от увещевания) и тут же стал высмаркиваться и говорить: "Что может быть тяжелее насморка?", (скрывая от людей свои слезы)»
📕(«Ас-Сияр», 6/20).
📝Письмо шейха Мухаммада Хасана Хиту (ум. 1447 г. х.) шейху Абд аль-Фаттаху Абу Гудде (ум. 1417 г. х.), да помилует Аллах их обоих. Написано около 35 лет назад.
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
От Мухаммада Хасана Хиту — своему старшему брату, досточтимому профессору, шейху-алляме Абу Захиду. Да хранит его Аллах и оберегает.
Мир вам, милость Аллаха и Его благословение.
Передаю вам доброе и благословенное приветствие и, прежде всего, воздаю хвалу Аллаху. Надеюсь, что это письмо застанет вас в здравии и силе.
Я был очень рад вашему письму и благодарен за то доброе мнение, которое вы имеете обо мне: вы считаете, что я способен понимать слова учёных, разъяснять их смысл, отстаивать их правоту и отвечать людям заблуждения и уклонения, в том числе тем, кто допускает уподобление Аллаха творению, разоблачая их несостоятельные утверждения и разрушая их доводы.
Но даже если бы у меня действительно была такая способность — а на самом деле это не так, — я не думаю, что дело ограничивается научными опровержениями и убедительными аргументами.
Проблема не только в знаниях. Речь идёт о целых идеологических направлениях, прикрывающихся религией. Их продвигают организации, которые фактически посвятили себя борьбе с религией Аллаха, и их поддерживают различные силы по всему миру.
В подобной ситуации не помогут даже очевидные доказательства. Эти люди в глубине души понимают истину, но всё равно отвергают её: «несправедливые отвергают знамения Аллаха».
Такие идеи невозможно распространять в среде настоящих учёных, поэтому их продвигают через людей, далёких от науки. Некоторым из них придают видимость учёности, наделяют их громкими титулами и через них входят в мусульманскую среду, чтобы разлагать её изнутри.
С такими людьми невозможно вести научный спор: они не понимают доводов. А если даже что-то и доходит до них, они сознательно закрываются от этого. В этом и состоит их подлинная слепота.
Стоит ответить им словом истины — и в ответ появляются целые тома лжи, как говорил аз-Захаби.
Прошу простить меня за откровенность: это лишь то, что переполняет душу. Это боль, которая не даёт покоя. Уже многие годы я не нахожу покоя ни ночью, ни днём и постоянно размышляю: где выход из этого положения?
Я надеюсь, что знание снова станет тем, что объединит мусульманских учёных, как это было прежде, после того как партийные и групповые разделения разобщили их и усилили их разногласия. Чтобы они вновь взяли на себя руководство общиной, которое выскользнуло из их рук, и поддержали миллионы сынов нашей притесняемой и изгнанной уммы.
Эти люди давно ждут, что наследники пророчества протянут руку к их сердцам — с живым духом истинного откровения, доверенного им Аллахом, — распространяя подлинные знания шариата, которые стали недоступны людям и которыми, к сожалению, исламские движения не занялись должным образом и не уделили им должного внимания.
Тогда забрезжит свет рассвета, рухнут опоры заблуждения и утихнут смуты, готовые обрушиться на всех нас.
Ещё раз прошу у вас прощения, если что-то из сказанного покажется вам неприятным. Ведь в дни испытаний человек может начать считать хорошим то, что на самом деле таковым не является.
Вы для нас — как отец по возрасту и знаниям. Поэтому надеемся на ваше понимание и снисхождение.
С надеждой на то, что нам ещё удастся встретиться и обстоятельно обсудить всё это, вверяю вас Аллаху и прошу для всех нас Его помощи и довольства.
Мир вам, милость Аллаха и Его благословение.
27 рабии ас-сани 1412 г. х.
3 ноября 1991 г.
Мухаммад Хасан Хиту.
Письмо поражает красноречием и высоким этикетом, свойственным учёным Ислама: уважительное обращение, скромность шейха и благородный тон напоминают о традиции, где знание всегда сопровождалось воспитанностью и достоинством. Эти шейхи видели проблемы уммы изнутри и делали всё возможное для их решения. Написанное в очень важное время политических и идеологических перемен, оно говорит нам о стремлении учёных сохранить мусульман от надвигающихся угроз и бед — и остаётся актуальным напоминанием для нашего времени.
