Seeker of knowledge

مثل هيج يوم الساعة ٤:٣٠ صارت غدير جزء من خير هاي الدنيا … كل عام وغدورتنا بألف خير يارب شكرًا ياربي لإن خلقت غدير ♥️

اعتقد ان غالبًا الّلي يحدد صعوبة الحياة عليك هي السلطات الحاكمة عليك، سواءً سلطات على مستوى حكم البلد، المجتمع، فئة محددة او حتى عائلة بالسلطة الأبوية. لهذا موضوع أهمية وجود سلطة بحياة الإنسان بمثل أهميته، يخلق فوضى ودمار كبير على حياة الإنسان، إذا وقعت هالسلطة بإيد إنسان مو أهلًا الها.

والشخص الذي تريد أن تتخلص منه ليس فلانًا بل هو مجرد مظهر خادع. إذا كرهت شخصًا فإنك تكره شيئًا فيه هو جزء منك أنت، وما ليس جزءًا منا لا يزعجنا. - هِرمان هِسّه، دميان

فإن من يكذب على نفسه ويصغي إلى أكاذيب ذاته يأتي عليه وقت لا يستطيع فيه أن يميز الحقيقة الكامنة فيه أو التي يراها فيما حوله، وهكذا يفقد احترامه لنفسه وللآخرين. فاذا تجرد عن الاحترام فقد الحب، وألهى نفسه بالاستسلام لعواطفه وملاذّه الدنيا، وتدنّى في رذائله إلى مرتبة الوحوش. وكل ذلك يحدث من جراء كذبه المستمر على الناس وعلى نفسه. إن الرجل الذي يكذب على نفسه عُرضة للمهانة أكثر من سواه. إنك تجد بهجة عارمة في المهانة أحيانًا، أليس هذا صحيحًا؟ إن الرجل قد يدرك أنه لم يتعرض لإهانة أي إنسان ومع ذلك فهو يتوهم أنه أُهين فيكذب على نفسه ويهوّل كذبته لكي يجعلها زاهية، فإذا صكّت أذنه كلمة عظّمها وهوّلها. ويكون هذا الرجل أول من يعرف الحقيقة ولكنه مع ذلك يكون أول من يشعر بالمهانة، فيبتهج في سورة غضبه حتى يلتذذ بها ثم يفضي به الأمر إلى الثأر. أتوسل إليك أن تنهض وتجلس في مكانك، فهذه أيضًا من المظاهر الخداعة. - فيودور دوستويفسكي.

عند ابن عربي فكرة عن الآخرة هي تعتبر واقعًا افضل زواية ممكن ننظر بيها لعالم الآخرة، وهي ان عالم الآخرة ممكن يكون باب آخر للحقيقة. لأن احنا كبشر اكو أمور مهما حاولنا نتفكر بيها ممكن نتوصل لفهم محدود وما مؤكد، ومن ابرز هالأمور هو عالم الآخرة، وبإعتبار ان احنا ما ممكن نتأكد من معرفتنا تجاهه إذا ما جرّبناه لأن اوّلًا احنا ما متأكدين من ايّ كلام عنه، ولا نكدر نتواصل مع شخص من الآخرة وهذا الشي الّلي محال حدوثه وحتى لو حدث ممكن نعتبره كذلك مو صحيح ١٠٠٪؜. بالتالي الّلي يبقى هو نظرتنا تجاهه بأنه باب آخر للمعرفة، مثل ما انولدنا بهذا العالم واكتسبنا معرفة تجاهه، بعد الموت كذلك حنعرف اكثر عنه. وفي حال كان الموضوع يوصلنا للعدم، فوقتها يكون هذا هو باب واحد للمعرفة، بالواقع بس الإنسان يعيش بعالم ويبقى وهو يحسّ بأن اكو أبواب أخرى للمعرفة وهذا يكون باب للجهل وممكن هذا الكلام كذلك يكون جهل، او باب من أبواب الوهم مو المعرفة. وبالمحصلة يبقى يخفف من شعور الإنسان الفطري من الخوف من المجهول بتذكيره ان هذا المجهول احد أوجه المعرفة الّلي ما نكدر نوصل الها بدون تجربة.

معروف الرصافي يشبه الموضوع هنا إذا ردنا نقوله بالحب، ان مثل ما الحب اعمى، الإيمان كذلك اعمى، وطبعًا مو عند هالنقطة نذكر الموضوع كمثال بس كبداية لذكر فكرته فمعروف الرصافي يشوف ان الإيمان مرات يكون مثل الحب بأنه يعمي صاحبه عن رؤية العيوب، بالإيمان والدين الإسلامي على وجه الخصوص بذكر الرصافي للموضوع، المؤمن مرات ما يشوف عيوب الّلي يؤمن بيه، لأنه كذلك يؤثر على دواخله، اكثر من اي شي آخر، هنا ممكن تفسر التعصب الديني، حتى الّلي يعبد الاوثان، إنسان يملك تعصب ديني ومهما شفت الموضوع غبي بس هو مو غبي بالصورة الّلي انت تتصورها لأنه تأثير داخلي اكثر من أيّ تأثير آخر ولعلمك ايّ دعوة كانت تؤثر على دواخل الإنسان تخلّيه يتعصب الها اكثر مما لو كانت حقيقة موثوقة وملموسة ١٠٠٪؜.

كل ما كان المجتمع موفر حرية اكبر لأفراده، كلما كان اكثر تحضرًا وأكثر إبداع، وهالشي يشمل كل الجوانب، العِلم، الفن، الطب…إلى آخره. والانغلاق على جوانب معينة او معتقدات معينة تُبنى أمور عليها ما لها علاقة بيها أساسًا بشكل مباشر، يكون هذا واحد من اسباب التخلف الاجتماعي، وواحد من اسباب هواي مشاكل أُخرى، كمثال على الموضوع مجتمعاتنا تجعل من الدين سلطة حاضرة بكل شي، إذا احد يخالفه حتى ولو بشكل مو مباشر وكمثال هو (النظريات العلمية) وبشكل خاص مثلًا نظرية التطور او نظريات اخرى طورت مفاهيم كثيرة بالفيزياء وعلم الفلك، بالتالي يتقيد حتى العلم الّلي هو يُبنى على معادلات وأساسيات رياضية ومنطقية، او حتى بالفن، بمثل تحريم بعض الأمور بالفن، هو كلش عادي لو تحريمك لأمور معينة بس اكيد لازم بدون ما تعمم تحريمه وتفرض تحريمه لأن يعتبر امر شخصي او على فئات محددة المفروض هم يختارون الإيمان بيه كذلك، بالتالي الدين مو خطأ بس لمّا يتم استعماله بشكل خاطئ انت هنا مو بس تسبب الفوضى بمجتمعك والانهيار بيها بكل الجوانب حتى الانهيار الأخلاقي غير كونك تخلّيه معيق للتقدم الحضاري انت هنا حتى دينك تمحي وجوده الجوهري بداخلك وحتى تمثيلك اله.

الرصافي يكول أن إلى جانب كون الدعوة في سبيل التوحيد، والى جانب المناهضة الدينية يوجد جانب للسلطان والمُلك، خاصةً ذوي القرابة منه، بأن يكون للعرب السيادة على غيرهم من الشعوب وبواسطة قريش، كذلك يتحدث عن مفهوم الإيثار والأثرة، والإيثار تقديم الغير على النفس، الأثرة هو تقديم النفس على الغير، إذا نرجع للسير نشوف ان النبي من مقام الإيثاريين، الّلي يقدمون غيرهم على نفسهم لأنه كان رجل زاهد عن الدنيا كل الّلي يريده هو الأثر الطيب والذِكر الحَسِن، بهذا يكول الرصافي ان النبي قرن اسمه بإسم الله، حتى بالشهادة بجعل اسمه إلى جانب اسم الله (لا إله إلا الله، محمد رسول الله) مع ان الدعوة كانت دعوة توحيد لله وحده بالتالي كلمة (لا إله إلا الله) تكون لوحدها كافية مع هذا جعل النبي اسمه إلى جانب اسم الله بكل شي، حتى بالصلاة بذكر اسمه بكل تشهد، بالتالي هو ما يريد الفانيات ويريد ما هو خالد، مع ذلك أراد الحكم والسلطان والنفوذ الاجتماعي لقومه من قريش، وهالشي كان بتأثير اكثر سلبية، بعد الهجرة انقسموا الناس لقسمين، أنصار ومهاجرين وهذا خلق منافسة بينهم، وحتى لو النبي حاول يخلق موازنة بينهم يبقى النفوذ لقريش لأن المجتمع صار هيج يشوفها، وهالشي همين بيه إيجابية اخرى للنبي بأن يكونون هم حاملين الدعوة لأنهم اكثر تأثير ونفوذ سياسي واجتماعي بالتالي يستمر مشروع الدعوة، وهنا النبي ما يكون من الايثاريين بالمقام الأعلى انما هو من أشد الأثريين أثرة. بعدين صارت المحبة لذوي القربى من آل بيت الرسول من طبيعية إلى مبالغة كبيرة بسبب السياسة، الطمع والمصلحة الشخصية بتعظيم البشر وصارت بعض الممارسات تكون اقرب لعبادة آل البيت من حبهم وصار البعض يمارس نفس الطقوس الوثنية بالجاهلية الّلي كان الرسول يحاربها أساسًا. بهذا يكول الرصافي : "فصاروا يحجون قبورهم كما يحجون بيت الله، وينذرون لهم النذور كما ينذرون لله، بل لم أصادف في حياتي من نذر نذرًا لله، وانما هو لأحد أصحاب هذه القبور، وتراهم يضرعون لهم كما يضرعون لله، ويدعونهم في حاجاتهم كما يدعون الله، كما قال المشركون من قبلهم عن أصنامهم هم شفعاؤنا عند الله، إلى غير ذلك من الأمور المنكرة الموجودة اليوم في العراق أكثر من غيره من بلاد المسلمين، ولقد زادوا على المشركين أنهم بنوا على قبورهم المباني الضخمة الفخمة وزينوها بالذهب والفضة وزخرفوها أنواع الزخرف، وأزادوا على هذه الشناعة شناعة أخرى ببكائهم على آل البيت، حيث تراهم إذا جاء محرم يحدون رجالًا ونساءً ويقيمون المآتم فيقومون فيها حاسري الصدور يتلدمون بايديهم على صدورهم التدام الثكالى والنوائح، ومنهم من يضربون على صدورهم أو ظهورهم بالسلاسل، وهم بذلك يتقربون إلى الله، ويعدونه من عبادة الله. وقد قلت في مآتمهم هذه من أبيات : فلو رأيت صدور القوم حاسرة وكلهم قام بالكفين ملتدما قلت قول بريءٍ من جهالتهم هذا لعمري بكاء أضحك الأمما".

يتطرق الرصافي لآية قرآنية (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) بسورة النساء، الآية ١١٦. الرصافي يكول ان بالحقيقة الشرك بالله ما يضر بالإنسان إضرار مادي ولا يضر بالله ومحمد كان على علم بهالأمر، لكنه كان متشدد على الإيمان وعلى إقامة دولة إسلامية لحتى يجمع الناس ويوحدهم على كلمة عاقبتها الخير، بوقتها الدعوة كانت هشّة أساسًا بإدعائها مو سهل توصل لهواي ناس ويتبعها هواي ناس هي كانت تفتقر للرغبات المادية والمعنوية وهي ما تكفي لإنهاضهم، بالتالي أحتاج إلى الجنة بمغرياتها المادية والمعنوية وهي الّلي تُنهِض الإنسان، وجعل من اكثر الأعمال الصالحة الّلي ينال بيها الإنسان الجنة هي الجهاد في سبيل الله، وبالشهادة وبهالشي يضمن الرسول عدد كبير من الاشخاص يناهضون بالدعوة ولو في سبيل حياتهم.

الشاعر معروف الرصافي الّلي غالبًا نعرفه بقصيدة الأرملة المُرضعة، بكتابه (الشخصية المحمدية او حل اللغز المقدس) نكدر نتعرف على جانب منه، جانب من اعتقاداته الدينية او النقدية، بدايةً الكتاب قبل كل شي اعادة كتابة، لأجزاء من سيرة الرسول محمد مع نقد للدعوة واستمرارها، بذكر مصادر ويحقق بيها للصحيح البخاري، تأريخ الطبري وسيرة ابن هشام وما ممكن أعرّف الكتاب بشكل بسيط بس اكدر الخص بعض من أفكاره، وحسب فهمي. يبدأ الكتاب بأن محمد هو اعظم الشخصيات، "اعظم رجل عرفه التأريخ" لأنه اساسًا ولِدَ ببيئة بدوية محدود التفكير ما عاش ببيئة يدرس بيها على يد فلاسفة، او بيئة حضارية متطورة فكريًا، رغم هذا امتلك عقل مفكر كبير ومع صفات اخرى متطورة اكثر عن محيطه، لكن الغاية من الدعوة والنبوة الّلي بقول الرصافي (كانت مُدَعية) هي مو دينية بالكامل، النبي محمد وافق على قبول الجزية من قِبل الغير مسلمين وهذا لازم لإقامة نهضة، وهي نهضة ما تتم إذا مو بالدين حتى تعم على كل البشرية وهذا الّلي صار بعد وفاة الرسول، وطبعًا ما تتم ايضًا بدون الأموال، لهذا قِبل الجزية، الرسول بدايةً لاقى اذى كبير هو واتباعه.