Seeker of knowledge

أيضًا بالكتاب يتحدث علي الوردي عن موضوع ان اللاشعور وسيلة للإبداع والإلهام، ويذكر قول عالم النفس سينل بأن الإنسان اثناء محاولته لجني المال او الشهرة بفعله لأمر معين هنا هو بتفكيره الشديد بيه وحرصه الشديد عليه يخلّي من العقل الباطن يغيب ومهما كان موهوب فحرصه الشديد هذا ما يخلّي من عقله الباطن يوجّهه. ويذكر علي الوردي قول ان الإرادة والإلهام ما يجتمعون بإعتبار ان الإرادة من العقل الواعي والإلهام من اللاواعي. ويذكر بعدها قصة تتعلق بالموضوع ذاته بس من ناحية التشافي مو الإلهام بأن مرة من المرات توهمت عجوز بأن عظم سمك عالق بحنجرتها وبقت تعاني من هالشي وراحت للأطباء وكلهم كانوا دا يأكدون الها ان ماكو اي شي بحنجرتها، بس بقت بتوهمها تعاني من هالشي إلى ان اجا احد الأطباء وأمسك ملقط ووضع بيه عظم سمك مبين الها انه أخرجها من حنجرتها وفعليًا هي صارت بخير وما عاد شي يوجعها. وهالموضوع يشبه موضوع العلاج الوهمي وفكرته.

الدكتور علي الوردي بكتابه خوارق اللاشعور يكول بما معناه ان العقل الباطن اختلف الّلي يؤمنون بالعقل الباطن عليه، وقسمهم لفريقين الفريق الأوّل الّلي كانوا متبعين لمدرسة التحليل النفسي وهم الّلي كان رأيهم صائب اكثر يعتقدون بأنّ العقل الباطن مكمن الرغبات المبكوتة الّلي ما كدر الانسان على إشباعها بالتالي تخرج بأشكال معينة اثناء ما يكون العقل الواعي بحالة ضعف او بحالة النوم، بالتالي تخرج هذه الرغبات وغالبًا يكون على هيئة احلام مثل كونك تنام وانت جوعان بالتالي بالحلم تأكل وهذا يظهر هواي وقت الصوم برمضان لو تلاحظون. وحتى الرغبات الجنسية ومشاعر القلق والخوف…إلى آخره. اما الفريق الثاني فكان اقرب للدين وأبعد من العلم وكان رأيهم بأن العقل الباطن هو وسيلة للوحي والإلهام والنبوة بالإنسان…إلى آخره. وبعضهم يعتقد ان العقل الباطن هو الروح او بيه جزء من نور الله بالإنسان وهذا الاعتقاد قريب من اعتقاد الصوفية.

وبالمناسبة هذا الكلام لشخصية بكرتون غامبول

هسّة عرفت شنو يعني ان الانسان إذا نام صحى

بهالاثناء نيتشه كان بالمراحل الاولى من حالة الجنون وعدم الاتزان العقلي بهالفترة ما كان نيتشه كلش معتزل بالبيت وتبقى اخته تهتم بيه لا، كان نيتشه يطلع لأماكن معينة ومرات يروح للساحات العامة او للمقاهي ويكول كدام الكل أنا الله او انا المسيح وهالكلام.

الأديبة الينا فاكاريسكو الّلي كانت أيضًا شاعرة وسياسية رومانية، الّلي نشرت أعمال كثيرة ما بين الشِّعر والرواية، بدايةً درست الينا الأدب الروماني والإنجليزي، بعدها درست الأدب الفرنسي، المهم اثناء دراستها للأدب الفرنسي بعدها انتقلت لسويسرا وإقامتها بسويسرا لفترة، حتى تسكن الينا بأحد الفنادق هناك، بمذكراتها تروي الينا قصة من المواقف والأحداث الّلي حصلت الها وكانت القصة غريبة شوي، اثناء ما كانت دا تغادر أحد الفنادق هناك تقابل الينا بواب الفندق، وبادر هذا البواب بالحديث بينهم والنقاش وامتد بينهم النقاش لنصف ساعة وكانت الينا هواي مبهورة بثقافة البواب وبعدها صارت تجالس هذا البواب اكثر كلما يكون خارج الفندق ويتناقشون بالفلسفة والأدب والفِكر ودائمًا تنبهر بثقافته اكثر. بأحد نقاشاتهم ذكرت الينا موضوع فيلسوف الماني جديد وكتبت ان اكو فيلسوف الماني جديد داخل على الفِكر والفلسفة وبدأت أفكاره تنتشر بسرعة واسمه هو فريدريك نيتشه، فيسأل البواب الينا بأن هل سبق وان قرأتي اله شي، فرّدت الينا بالنفي وكالت انها مجرد سمعت عنه، فكال البواب الها، ما أنصحك تقرأين أعماله لأنها أعمال قبيحة ومرذولة وبعدها غادر البواب وبعد هالشي ما قابلت الينا البواب ابدًا إلى حين موعد مغادرتها من سويسرا بس قبل ما تغادر تقرر الينا انها تسأل موظف الاستقبال بالفندق عن هذا البواب فيكول الها ان هالبواب مو دائمًا يعمل كبواب بالفندق بس بيوم من الأيام اجا وطلب انه يعمل كبواب بالفندق حتى ولو بالمجان وكان اسمه فريدريك نيتشه. وتفاجأت الينا هواي بعد ما ذكر الها اسمه، بعد هالشي توجهت لمدينة بازل بسويسرا واشترت كتاب (هكذا تكلم زرادشت لنيتشه) وفعليًا تشوف صورة نيتشه مطبوعة على الصفحة الاولى وهو نفسه شكل البواب.

الأدبية الينا فاكاريسكو الّلي كانت أيضًا شاعرة وسياسية رومانية، الّلي نشرت أعمال كثيرة ما بين الشِّعر والرواية، بدايةً درست الينا الأدب الروماني والإنجليزي، بعدها درست الأدب الفرنسي، المهم اثناء دراستها للأدب الفرنسي بعدها انتقلت لسويسرا وإقامتها بسويسرا لفترة، حتى تسكن الينا بأحد الفنادق هناك، بمذكراتها تروي الينا قصة من المواقف والأحداث الّلي حصلت الها وكانت القصة غريبة شوي، اثناء ما كانت دا تغادر أحد الفنادق هناك تقابل الينا بواب الفندق، وبادر هذا البواب بالحديث بينهم والنقاش وامتد بينهم النقاش لنصف ساعة وكانت الينا هواي مبهورة بثقافة البواب وبعدها صارت تجالس هذا البواب اكثر كلما يكون خارج الفندق ويتناقشون بالفلسفة والأدب والفِكر ودائمًا تنبهر بثقافته اكثر. بأحد نقاشاتهم ذكرت الينا موضوع فيلسوف الماني جديد وكتبت ان اكو فيلسوف الماني جديد داخل على الفِكر والفلسفة وبدأت أفكاره تنتشر بسرعة واسمه هو فريدريك نيتشه

باللوحة (لوحة بستان الّلذات الارضية) وهي لوحة ثلاثية للرسام الهولندي هيرونيموس بوش، اللوحة تُفتح مثل كتاب مقدّس بالترتيب بدءًا من اللوحة الّلي على اليسار. الجناح الأيسر، وهي بدء الخلق او جنة عدن، باللوحة تشوف الحيوانات الغريبة وأشجار الفواكه والبحيرات والنافورات، وأيضًا تشوف ان الله يقدم حواء لآدم، الله الّلي جسّدوه بهيئة النبي عيسى عليه السلام لأن اللاهوت المسيحي يشوف ان عيسى هو الوسيط والكلمة في الخلق، ومن هنا كانت بداية الخلق وبداية الخطيئة الاولى بتناول آدم للتفاحة. حتى تبدأ اللوحة الوسطى وهي بستان الّلذات الأرضية، الأساس باللوحة. رغم ان المشهد شبيه بالجنة إلا انه بحالة فوضى، تشوف البشر في حالة طقوس غريبة بتفاعلها مع بعضها، وبأجساد عارية رمز للملذات الجنسية، أيضًا تشوف الفواكه بأحجام كبيرة وحجمها الغير معتاد هذا رمز للتشديد على مغريات الّلذة وحتى تشوف حجمها مختلف عن حجمها بالجنة باللوحة الاولى وهذا تعبير عن ان حتى بتذكر الخطيئة الاولى بمغريات اللذة الاولى كانت بالأرض الخطيئة تتكرر وبحجم اكبر. بالجناح الأيمن وهو الأخير باللوحة وهو الجحيم او العقاب، تشوف الألوان هالمرة مو زاهية مثل باللوحات السابقة، والفوضى اكبر حتى تعابير وجه البشر كانت تبين الخوف والاذى، إذا تلاحظ ان باللوحة اللي قبل هذه اللوحة كانوا البشر يقفزون على الحيوانات ويتمتعون بيها وبهذه اللوحة الأخيرة تشوف ان نفسها وسيلة المتعة تحولت لوسيلة عذاب، اما بالنسبة للآلات الموسيقية فهي ترمز للفن الّلي كان من اكثر الوسائل متعة تحول بعدين أيضًا كحال الحيوانات لوسيلة عذاب.

المتنبي بالأبيات أعلاه يتحدث بمسألة الموت، فيكول بما معناه لو ان الاشخاص الّلي سبقونا بالعيش ما ماتوا فكان ضاقت الارض علينا، وما عاد اكو متسع بيها لعيش ناس اكثر، لدرجة انك ما تكدر حتى تتحرك بيها بقوله (منعنا بها من جيئة وذهوب). وبقوله، (تَمَلَّكَها الآتي تَمَلُّكَ سالِبٍ وَفارَقَها الماضي فِراقَ سَليبِ) يشير بالبيت المتنبي ان مهما توهم الانسان بخلوده بالحياة وتملكه الها، مهما شعر بأنه بعيد عن الموت فالموت بالنهاية قادم وما ممكن احد ينجو منه. ايّ ان الآتي وهو المستقبل مثل المستولي يأخذ الأيام القادمة من الإنسان رغمًا عنه، وحتى الماضي ترك الدنيا وهو مسلوب منها، وبهذا تعبير عن ان الدنيا امتلاكها مجرد وهم وما اله ايّ حقيقة فعلية. أيضًا المسألة الأهم بهذه الأبيات هو اعتبار المتنبي الموت على انه مقياس للفضائل فلو لا وجود الموت ما كان تواجدت قيمة لأيّ فضيلة، باعتبار ان الحياة تكون أبدية فما يصير عندنا مقياس مناسب للفضائل.

سُبِقنا إِلى الدُنيا فَلَو عاشَ أَهلُها مُنِعنا بِها مِن جَيأَةٍ وَذُهوبِ تَمَلَّكَها الآتي تَمَلُّكَ سالِبٍ وَفارَقَها الماضي فِراقَ سَليبِ وَلا فَضلَ فيها لِلشَجاعَةِ وَالنَدى وَصَبرِ الفَتى لَولا لِقاءُ شَعوبِ. -المتنبي.

علامَ تخشى الفقد، وما من شيءٍ في هذا العالم تملكه حقًا. - ماركوس أوريليوس.

بكتاب العواصف لجبران خليل جبران يطرح بأحد القصص، قصة رمزية عن الشيطان والوعاظ، القصة تتحدث عن واعظ اسمه سمعان الخوري الّلي كان يحدث البشر ويخوّفهم دائمًا من الشيطان وهالأمور ويروح لبيوت الناس ويباركهم ويحصل بمقابل مباركته الهم الأموال والهدايا وما شابه ذلك، فبمرة من المرات وأثناء ما كان سمعان الخوري دا يتمشى وهو يتجه لمكان معين، يشوف رجل جريح ينادي عليه ويطلب منه مساعدته ويدور حوار بينهم إلى ان يعرف ان هالرجل هو الشيطان، فبعد ما يعرف انه الشيطان يرفض مساعدته ويقرر انه يبتعد عنه، بس الشيطان هنا يكول اله ان انت ما تكدر تعيش إذا أنا متت لأن انت دا تخوف الناس مني ودا تحصل تبريكات وأموال وسلطة مقابل هالشي بالتالي لمّا أموت ويعرفون الناس بوفاتي شلون تكدر تعيش وتوفر الأموال لأبنتك وزوجتك…إلخ من الكلام، كال الشيطان ان الإنسان من أوّل ما أنوجد وشاف الشمس بنورها وبعدها قرر ان يجعل منها ككيان إلهي ويعتقد بوجود اله عظيم خلفها وبعدين ينظر للظل الّلي موجود خلفه الّلي تولد منه بوجود الشمس ويجعل منه كيان شيطاني، وانت تستغل هالشي لحتى تكسب نفوذك وسلطتك وأموالك وبالمقابل خوف الناس وترحيبهم بيك، بالتالي وجودك مرتبط بوجودي، وان ما نقذتني فشنو الحال الّلي تتوصل اله. بالنهاية يقتنع رجل الدين سمعان الخوري بكلام الشيطان ويقرر انه يحمله على ظهره ويسير بيه لبيته.

The Deeds of the Antichrist by Luca Signorelli باللوحة يبين الرسام لوكا، رجل دين بمركز اللوحة، جاعل من شكله شبيه بشكل المسيح عليه السلام، لكن بجانب رجل الدين هذا تشوف الشيطان واكف وهو يهمس بأذنه، ومن خلال هالشي يبين لوكا بأن هذا الرجل واعظ مزيف يستغل مظهره الديني لتضليل الناس. وان ورى الوعظ الّلي يقدمه نوايا وافكار شيطانية. حول هذا الرجل تشوف عدد كبير من الناس من مختلف فئاتهم، منهم الجنود الموجودين بأعلى يمين اللوحة، ومنهم بالجهة الأخرى وبأعلى يسار اللوحة تشوف أناس ينتظرون المعجزة وإحياء الموتى بوجود إنسان على السرير. وتحت هالفئة بالذات باللوحة تشوف اشخاص بحالة فوضى وبيه دلالة على التدمير المجتمعي الّلي يمنحه الواعظ المزيف. أيضًا تشوف ان الاشخاص الموجودين باللوحة حول الرجل من مختلف الطبقات المجتمعية وبمختلف ظروفهم، كما لو ان الإنسان مهما كان ينجرف ورى هذه الأوهام الّلي يصنعها الواعظ الدجال. بالجهة اليسار من اللوحة وبأسفل اللوحة تشوف رجلين يرتدون لباس بلون اسود، الشخص الّلي على اليمين الّلي عيونه على رجل الدين والفوضى هو الرسام نفسه (لوكا) وبجانبه احد الأصدقاء بملابس أنيقة بعيدًا عن الفوضى الحاصلة حولهم، وهم يراقبون الوضع بهدوء. اللوحة هي جزء من جدارية ضخمة للرسام الإيطالي لوكا، لوحة (افعال المسيح الدّجال) واللوحة موجودة بكنيسة القديس بريزيو بإحدى الكاتدرائيات بإيطاليا.