منثور الفوائد(٢)
Відкрити в Telegram
قال محمد بن سيرين: « كانوا يرون أنَّه على الطريق ما كان على الأثر ».
Показати більше235
Підписники
Немає даних24 години
-17 днів
+530 день
Триває завантаження даних...
Схожі канали
Немає даних
Виникли проблеми? Будь ласка, оновіть сторінку або зверніться до нашого support-менеджера.
Хмара тегів
Вхідні та вихідні згадування
---
---
---
---
---
---
Залучення підписників
липень '26
липень '26
+9
в 1 каналах
червень '26
+12
в 2 каналах
Get PRO
травень '26
+36
в 3 каналах
Get PRO
квітень '260
в 2 каналах
Get PRO
березень '26
+109
в 2 каналах
Get PRO
лютий '260
в 1 каналах
Get PRO
січень '26
+89
в 2 каналах
| Дата | Залучення підписників | Згадування | Канали | |
| 28 липня | 0 | |||
| 27 липня | 0 | |||
| 26 липня | 0 | |||
| 25 липня | 0 | |||
| 24 липня | 0 | |||
| 23 липня | 0 | |||
| 22 липня | 0 | |||
| 21 липня | 0 | |||
| 20 липня | 0 | |||
| 19 липня | 0 | |||
| 18 липня | 0 | |||
| 17 липня | +2 | |||
| 16 липня | +1 | |||
| 15 липня | 0 | |||
| 14 липня | 0 | |||
| 13 липня | 0 | |||
| 12 липня | +1 | |||
| 11 липня | 0 | |||
| 10 липня | 0 | |||
| 09 липня | 0 | |||
| 08 липня | 0 | |||
| 07 липня | +1 | |||
| 06 липня | +1 | |||
| 05 липня | 0 | |||
| 04 липня | 0 | |||
| 03 липня | +1 | |||
| 02 липня | +1 | |||
| 01 липня | +1 |
Дописи каналу
هل صُوّر كتاب الزهد لأحمد وجامع معمر بن راشد الطبعة الجديد؟
من كانت لديه يرسلها كرما
| 2 | " عِلْمُك بالسُّنّة دليل عِلمك بكتاب الله"
قال عمر بن الخطاب:
إنّه سيأتي ناسٌ يُجادلونكم بشبهات القرآنِ فخذوهم بالسُّنن، فإنّ أصحاب السُّنن أعلم بكتاب الله.
مسند الدارمي (١٢٩) | 38 |
| 3 | عن عبدالله بن الديلمي قال:
بلغني أنّ أوّل الدِّين تركاً: السُّنة، يذهبُ الدِّين سُنّة سُنّة، كما يذهبُ الحبْل قوّة قوّة.
مسند الدارمي (١٠٥) | 38 |
| 4 | قال عبدالرحمن بن زيد بن أسلم:
أهل الذكر هم أهل القرآن.
تفسير ابن أبي حاتم صـ٤٦٣/١١ | 45 |
| 5 | قال أبو العالية:
إني لأرجو أن لا يَهلكَ عبدٌ بين نعمتين، نعمة يحمد الله عليها، وذنب يَستغفر الله منه.
حلية الأولياء صـ٢٢٧/٢ | 57 |
| 6 | ولا نعلم طاعة يدفع الله بها العذاب مثل الصلاة.
تعظيم قدر الصلاة للمروزي صـ١٥٥ | 103 |
| 7 | قال ابن مسعود:
إذا صلَّيْتُم فأحسنوا الصلاةَ على نبيّكم ﷺ.
مصنف عبدالرزاق (٣٢١٨) | 46 |
| 8 | ومن نفى الله ورسوله عنه الإيمان؛ فلابد أن يكون قد ترك واجباً أو فعل محرّماً، فلا يدخل في الاسم الذي يستحق أهله الوعد دون الوعيد؛ بل يكون من أهل الوعيد.
الإيمان الكبير لابن تيمية صـ٢٠٩ | 97 |
| 9 | وقوله:" آية الإيمان حُبّ الأنصار، وآية النّفاق بغض الأنصار".
فإنّ من عَلِمَ ما قامت به الأنصار مِن نصْر الله ورسوله من أوّل الامر، وكان مُحِبّاً لله ورسوله؛ أحبَّهم قطعاً، فيكون حُبّه لهم علامة الإيمان الذي في قلبه، ومن أبغضهم لم يكن في قلبه الإيمان الذي أوجبه الله عليه.
الايمان الكبير لابن تيمية صـ٢٠٧ | 95 |
| 10 | تَعبّدَ عبدُالله بن مطرف فقال له أبوه: أي عبدَالله العلم أفضل من العمل، والسّيّئة بين الحسنتين، وشر الشّيئين الحقحقة.
قال الشيخ رحمه الله:
كذا السيئة بين الحسنتين، وقد قيل الحسنة بين السيئتين -يعني بترك الغلو والتقصير-.
حلية الأولياء صـ٢١٦/٢
قال ابن جرير في تفسيره:
{وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا}
عن يزيد بن مرة الجعفي قال: العلم خيرٌ من العلم، والحسنة بين السّيّئتين -يعني:{إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا}- وخير الأعمال أوساطها.
عن مطرف بن عبدالله قال: خير الأمور أوساطها، والحسنة بين السّيّئتين.
فقلت لقتادة: ما الحسنة بين السّيّئتين؟ فقال: {وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا} | 139 |
| 11 | "تريد إصلاح قلبك!"
قال مطرف:
صلاح القلب بصلاح العمل، وصلاح العمل بصحة النّيّة.
حلية الأولياء صـ٢٠٦/٢ | 102 |
| 12 | قال الخطيب البغدادي:
طلبُ الحديث في هذا الزمان أفضل من سائر أنواع التّطوع، لأجل دروس السُّنن وخُمولها، وظهور البدع واستعلاء أهلها.
شرف أصحاب الحديث صـ٢٠٤ | 107 |
| 13 | حدثني علي، عن أحمد بن أبي الحواري قال: سمعت مضاء يقول:
إنّما أرادوا بالزهد لتفرغ قلوبهم للآخرة.
ذم الدنيا لابن أبي الدنيا (١٣٣)
أراه معناً حسناً، فهذا هو المراد؛ فمن كانت زيادة دنياه عونا له لتفرغ قلبه لم يخرج من الزاهدين، وكلٌ بحسبه. | 122 |
| 14 | "لماذا قلّت الرواية عن الأكابر من أصحاب رسول الله ﷺ"
حدثنا محمد بن عمر، قال: حدثنا عبدالله بن الفضيل بن أبي عبدالله عن أبيه، عن عطاء بن يسار، أنّ عمر وعثمان كانا يدعوان ابنَ عباس، فيُشيرُ مع أهل بدر، وكان يُفتي في عهد عمر وعثمان إلى يوم مات.
قال محمد بن عمر:
وإنّما قلّت الرّواية عن الأكابر من أصحاب رسول الله ﷺ؛ لأنّهم هلكوا قبل أن يُحتاج إليهم، وإنّما كثُرَتْ عن عمر وعليّ؛ لأنّهما وَلِيا فسئلا وقضيا، وكلُّ أصحاب رسول الله ﷺ كانوا أئمةً يُقتدى بهم، ويُحفظ عنهم ما كانوا يَفعلون، ويُستفتون فيُفتون، وسمعوا أحاديث فأدّوها.
وكان العلم والرواية في الأصاغر من أصحاب رسول الله ﷺ؛ لأنهم بقوا و وَلوا، واحتاج النّاس إليهم، ومضى من مضى بعلمه ولم يُحتج إليه، لكثرة أصحاب رسول الله ﷺ تسليما.
الطبقات الصغير لابن سعد صـ٣٣/١ | 130 |
| 15 | كانت دعوة بكر بن عبدالله لمن لقي من إخوانه أن يقول له:
زهّدنا الله وإياك زهْدَ من أمكنه الحرام والذنوب في الخلوات فعلم أن الله يراه فتركه.
ذم الدنيا لابن أبي الدنيا (١٣٧) | 95 |
| 16 |  هذه الآية أثبتت أنه جائزٌ أن يكون عند من تلبّس بالإيمان شركٌ في الألوهية، ومع هذا يُسمى مشركاً، فمتصوّر ممّن يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله،ومن عنده الإيمان، أن يكون مشركاً، بِغَضّ النظر عن اعتقاد خصائص الربوبيّة، فهنا أثبت لهم الإيمان بقوله:(الذين آمنوا)، ثم ذكر الشّرك بقوله:(وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُولَٰئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ)، فأثبت الأمن والهداية للمؤمن، ونفاها عن المشرك، وإن كان ظاهره الإيمان.
والآية نزلت في أهل الإسلام خاصة، ولهذا الصحابة رضي الله عنهم خافوا منها، ولم يقل لهم النبي ﷺ أنها في المشركين، بل وقال لهم النبيﷺ أن الظلم هنا هو الشرك، فقد تكون في المسلم وغيره، متى ما تلبّس الإنسان بالشرك، والشرك الذي يكون من المِلّيّ في الغالب يكون بالأولياء والصالحين وغيرهما، فلا يُتصوّر من المِلّيّ أن يعبد الشمس أو القمر أو بوذا -كما يحاول بعضهم تصوير ذلك-، فالمِلّيّ وقوعه في الشرك من جهة هؤلاء الأولياء والصالحين.
وقوله تعالى(ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) ظاهره أن يحكم على من فعل الشرك بالظاهر من عمله، والله أعلم.
https://t.me/Manthor_kk | 25 |
| 17 | ما رأيكم في إنشاء قناة جرد(٢) ونعود للقراءة؟ | 41 |
| 18 | ولقد قال وكيع: مَنْ طلب الحديث كما جاء فهو صاحب سُنّة، ومن طلب الحديث ليُقوّي هواه فهو صاحب بدعة.
يعني أنّ الإنسان ينبغي له أنْ يُلقي رأيه لحديث النبيّ ﷺ حيث ثبت الحديث ولا يعتلّ بعلل لا تصح ليقوي هواه.
جزء رفع اليدين للبخاري (٩٦-٩٧) | 160 |
| 19 | " ترك الأذى صدقةٌ وصِلَةٌ "
عن أَبِي ذَرٍّ قَالَ : قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : " الْإِيمَانُ بِاللَّهِ، وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِهِ ". قَالَ : قُلْتُ : أَيُّ الرِّقَابِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : " أَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا، وَأَكْثَرُهَا ثَمَنًا ". قَالَ : قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ أَفْعَلْ. قَالَ : " تُعِينُ صَانِعًا، أَوْ تَصْنَعُ لِأَخْرَقَ ". قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ ضَعُفْتُ عَنْ بَعْضِ الْعَمَلِ ؟ قَالَ : " تَكُفُّ شَرَّكَ عَنِ النَّاسِ، فَإِنَّهَا صَدَقَةٌ مِنْكَ عَلَى نَفْسِكَ ".
متفق عليه
وأدنى ما يقع في الصِّلة تركُ الأذى.
تفسير السمعاني صـ١٩٦/٣ | 158 |
| 20 | " ترك الأذى صدقة وصلة "
عن أَبِي ذَرٍّ قَالَ : قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ الْأَعْمَالِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : " الْإِيمَانُ بِاللَّهِ، وَالْجِهَادُ فِي سَبِيلِهِ ". قَالَ : قُلْتُ : أَيُّ الرِّقَابِ أَفْضَلُ ؟ قَالَ : " أَنْفَسُهَا عِنْدَ أَهْلِهَا، وَأَكْثَرُهَا ثَمَنًا ". قَالَ : قُلْتُ : فَإِنْ لَمْ أَفْعَلْ. قَالَ : " تُعِينُ صَانِعًا، أَوْ تَصْنَعُ لِأَخْرَقَ ". قَالَ : قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ إِنْ ضَعُفْتُ عَنْ بَعْضِ الْعَمَلِ ؟ قَالَ : " تَكُفُّ شَرَّكَ عَنِ النَّاسِ، فَإِنَّهَا صَدَقَةٌ مِنْكَ عَلَى نَفْسِكَ ".
متفق عليه
وأدنى ما يقع في الصِّلة تركُ الأذى.
تفسير السمعاني صـ١٩٦/٣ | 1 |
