عِند طُلوع الشَّمس

"... لن ترتاحَ بعد الآن إطلاقًا في ثقة لا متناهية، ستمتنع عن التوقّف أمامَ أسمى حكمةْ، أسمى طيبةْ، أسمى مَقدِرةْ، ولن تفرِّغَ حمولةَ أفكارِكَ، لن تحصلَ على أيِّ صديقٍ ولا حارسٍ مثابرٍ لوحدتِكَ المتعدّدةْ، ستعيشُ من دون أيّ مُتعة لمرأى سلسلة الجبال التي تحمل الثلوجَ على قِمَمها والوهجُ في قلبها، لن يكون لك من مُنتقِم، ولا من مُصلحٍ أخيرْ، لن يكون هناك من علَّةٍ ولا حُبٍّ فيما سيحصلُ لك، ولا مكان مفتوح لراحة قلبك حيث لن يكون لديه إلّا أن يَجِدَ دون أن يبحث، ستمتنع عن السّلامِ النهائيّ، وستريد العودَ الأبديَّ للحربِ وللسلام: يا رجل التخلّي، أتريد أن تتخلّى عن كلّ ذلك؟ من سيعطيكَ القوّةْ؟ ما من أحد يملكها حتّى الآن! ثمّة بحيرةٌ ستمتنع يومًا عن الجريان وينتصب سدٌّ في الموضع الذي كانت تجري فيه من قبل: مُذْ ذاك الحين لم يتوقّفْ مستوى البحيرة عن الارتفاع ..." فريدريك نيتشه

كلّ ساعة أقضيها منشغلًا بشهوة الرّوح ومنكبًّا عليها، فإنّي أقوم فعليًّا بمنح ابني أفضليّة قَبْلِيّة لنفس الشهوة عندَه، وأرسّخها فيه. شهوة الروح التي جاءتْ قويّةً في أصلها عندي، سيتمّ مضاعفتها عبر العمل عليها لتكون صاحبةَ زخمٍ أكبر عندما تنافس باقي الشهوات عنده، أقوم بتعزيز سلطانها لكي يكون لها سطوةٌ أكبر وأكبر على الحالة الشعورية التي سيكون عليها ابني. إنّ ما أتعلّمه-ويكون هذا التعلّم مرتبطًا بحالة الروح غالبًا- ستكون قاعدةَ معلومات سابقة في ذاكرته الكامنة، وذلك عندما تتوهّج روحُه ستنطلق تلك الحقائق إليه، وربما يظن في بداية الأمر أنّه يتعلّمها بنفسه، غير أنّها ثمرةُ تعب والده وباقي أسلافه.

لعلّ خيرَ اختبار للنفس تخيّلُها مكانَ القوم عندما خرج عليهم قارونُ بزينته وكنوزه الهائلة. علينا أن نراقب أدقّ دقائق شعورنا ونبضات قلبنا، الذي سيميل إلى تمنّي ولو القليل من بعض كنوز قارون لو كان قلبًا جاهلًا فقيرًا. وفي الآيات نفسها وُضع فريقان متقابلان: الذين يريدون الحياةَ الدُّنيا، الذين قالوا "يا ليت لنا مثل ما أوتي قارونُ إنّه لذو حظّ عظيم"؛ والذين أوتوا العلمَ، الذين فزعوا عندما رأَوا القلوبَ تميل وترغبُ وتريد التنافس على الكنوز كما تتنافس القردة على الموز، فكان لسان حالهم "ويلَكمْ! ثوابُ ﷲ خيرٌ لمن آمن وعملَ صالحا". علمُ "الذين أوتُوا العلمَ" إنّما هو علمُ ذاكرة وتذكّر، إنّها حكمةُ شيخٍ كبير حفرتِ الخيباتُ في عقله ذاكرةً لا تُمحى عن القرود وصراعها على الكنوز وكُرسيّ الملِك زعيمِ القرود، إنّها خيبة فناء عمرٍ كامل بالجوع والشبع، المطاردة والهروب. حقًّا، إنّه لمن الرعب تخيّل حياة كهذه لا تختلف في جوهرها بشيء عن حياة الحيوانات في الغابة، والمفارقة المضحكة أنّ الإنسان، في حين يشفق على الحيوان لأنّه يعاني من دون سبب في صراعه الحتميّ في دولاب الجوع والعطش، فإنّه في الواقع يعيش حياةً لا تختلف عن حياتها سوى بالقشور، وهذا قولُ نيتشه في شوپنهاور مربيًا. وكذلك، فإنّ جهلَ الذين يريدون الكنوزَ والسلطةَ والمكانةَ والجاه، الذين تخفق قلوبُهم عندما يُذكّرون أو يرون الكنوزَ وأصحاب الكنوز (أغلب الذين يتخذون قدوات وشخصيات ناجحة، لأنه وكما نعلم "الشعب لا يفهم ما هو عظيم")، إنّما هو جهل ذاكرة وتذكّر. يمرّون بالتجربة بدون وعي، لا يسعهم تعميم «تجربة شبع» بسيطة على «تجربة شبع» كبيرة. ما يهدفُ إليه هذا الشخص إنّما شبعٌ كبيرٌ، ولكن كَبُرَ في قلبه. إنّه يتّجه نحو الكمّ لا النوع. وهم أيضًا في مرتبتهم مراتبُ ودرجات، فمنهم من يهرب من ذاته، ومنهم ذاتُه بالأصل حيوانيّةٌ فهو يريد تحقيقها ولا يفهم الخطاب المضاد ولا يفقه منه شيئًا. ولو ترك البشر مصيرهم لأمر هؤلاء، أسلافُ من كانوا أكثرَ قرديّة من القرد نفسه، بما بلغ البشرُ ما بلغوه. عندما نُصِح قارونُ بالاعتدال والعدول عن طغيانه وإسرافه وظلمه وسفوره، قال "إنّما أوتيتُه على عِلمٍ عندي"، فكان ردّ القرآن عليه حاسمًا مباشرًا "أولمْ يعلم أنّ ﷲَ قد أهلك من قبله من القرون من هو أشدُّ منه قوّةً وأكثرُ جَمعَا"، أي أنّكَ يا قارون، لو كنتَ قد أوتيتَه على عِلمٍ، لكان حريًّا بك وأولى أن تعلمَ مآل هذه الحياة الفاسدة التي باتت تنخرُ حتى عظمَكَ فضلًا عن روحك البليدة، فأنتَ من هؤلاء الذين يرجون كنوزك وهم منك، والفرق بينكم منازل بالكمّ لا بالكيف والنوع، «شبعٌ صغير» مقابل «شبع عظيم»، وكان عليك أن ترى بعلمكَ الذي تزعُم كيف انتهى مُلك الملوك من قبلك، ولم يبلغوا مرتبةً أعلى رغم أنّهم جمعوا أكثر منك من القوّة والكنوز والبشر.

"الأمَلْ. أتَتْ بندورا بالإناء الذي يحوي الشرورَ وفتحتْه. كانتْ تلك هديّةَ الآلهة للبشرْ، هديَّة شكلها جميل مُغرٍ تُسمّى إناءَ «السعادة». اندفعتْ كلُّ الشّرورِ من الإناء، كائناتٌ خفيفةٌ محلِّقةْ، ومنذ تلك اللحظة وهي تحوم عبر العالم ليلَ نهار، مسبِّبةً شتّى الأضرار للبشر. هناك شرٌّ وحيدٌ ظلَّ حبيسَ الإناء لأنَّ بندورا وبأمرٍ من زيوس أغلقتِ الإناءَ في وجهه فلم يستطعِ الخروجْ. وإلى الأبد، ظلَّ الإنسانُ مُحتفظًا بإناء السّعادة في بيته متصوِّرًا شتّى التصوّراتِ البديعة حول الكنز الذي بحوزته داخل ذلك الإناء: إنّه تحتَ تصرُّفه ورهنُ رغبتِه، يستطيع أن يمُدَّ يدَه إليه في أيّ لحظة، وهو لا يعلم أنّ ذلك الإناء الذي جلبتْه إليه بندورا إنّما هو إناء «الشّرور»، معتبرًا ذلك الشرّ المتبقّي أكبرَ ثروة: إنّه الأملْ. كان زيوس يريد بطبيعة الحال أن يجعل الإنسانَ يتعذَّب أكثر بتلك الشرور الأخرى ولا يرفض الحياةَ مع ذلك، بل يظلُّ يقاسي بصفة مستمرّة من آلام متجدّدة دومًا، ولذاك الغرض منحه الأملْ: وهو في الحقيقة أسوأ الشّرور على الإطلاق، لأنه لا يفعل سوى إطالة عذاب البشر." فريدريك نيتشه

"في ما مضى كانت لكَ صبواتٌ وكنتَ تدعوها شريرةً. أمّا الآن فليس لديك سوى فضائلِك؛ وقد نبتَتْ من صلب صبواتِك. لقد حلبتَ بقرة‌َ حزنِكَ، وها أنت الآن تشرب حليبَ ضرعِها اللذيذ." فريدريك نيتشه

عندما يدخل السيل إلى مجرى الحزن، فإنّنا نحزن، وبموجب حزننا نريد التأثير على أشخاص أو أشياء، أي أنّنا نريد تمرير الطاقة إلى الخارج. وكذلك، عندما نفرح، نرغب بالتأثير أيضًا على الآخرين، بمشاركتهم أفراحنا ورؤية أثرها عليهم؛ ذلك أيضًا محاولة لتمرير الطاقة. وبعد مشاركة ما يسعد فؤادنا، مثل مشاركة أغنية مثلًا، نحسّ بطعم المرارة لسببٍ ما. والآن لنحاول الولوج إلى كلمات نيتشه في هكذا تكلّم زارادشت: "عندما تكون لك فضيلة يا أخي، وتكون تلك فضيلتَك، فإنّه لن يكون هناك من أحد يقاسمك إيّاها. أكيد أنك تريد أن تسمّيها بإسم وتلاطفها؛ تريد أن تجذبها من أذنها وتعابثها وتتسلّى معها. لكن ها أنّك تتقاسم إسمها مع الشعب، وها أنت قد غدوتَ شعبًا وقطيعًا بفضيلتك!"

"لقد كان بعضُ الناس يبتعدون إشفاقًا أو احتقارًا، إمّا بسبب قلّة خبراتهم أو لكلال أذهانهم، عن مظاهر كهذه كما يبتعدون عن "الأمراض العامّة"، مدفوعين بحسّ رصين. مثل هؤلاء المساكين لا يدركون البتة كم تبدو ملوّثةً ومرعبةً هذه "الرصانةُ" حينما يمرّ بجوارهم ذلك التوهّج الحيّ لقصف المحتفلين الديونيسيين." فريدريك نيتشه

"كادموس: لن أحتقر الآلهة، مادُمْتُ بشرًا فانيًا. تيريسياس: إنّنا لا نُمَنْطِقُ ما يختصّ بالآلهة. فتقاليد آبائنا، التي ورثناها، والتي تضارع الزمن في القِدَم، لا يستطيع أي منطق أن يُطَوِّحها- رغم أن الحكمة قد أوجدتها عقول مفكِّرة. قد يقول قائل إنني لا أُقيم وزنًا للشيخوخة عندما أذهب للرقص ورأسي متوّجة باللبلاب. كلّا، فلم يحدِّد الإله إن كان الرقص واجبًا على الشباب أم على الشيوخ، لكنّه يشاء أن يَلْقَ تمجيدًا من الجميع على حدّ سواء؛ كما أنّه لا يهتم بمعرفة عدد مُمَجِّديه." من مسرحية 'عابدات باخوس'.

حَزنَ أحدُ المتصوّفة حزنًا شديدًا، وبقي كذلك طولَ نهاره، وفي الليل ذهب لشكر ذلك الذي أزعجه. ماذا حدث له؟ لقد انقلب حزنه فرحًا مضاعفًا. وكيف ذلك؟ لأنّي صاحب تجربة سابقة، بإمكاني وضع تفسيرين لحالته؛ الأول: القدرة على المقاومة، نفس القدرة التي يعرّفها نيتشه بأنهي جوهر السعادة. إنّ صمود عضلات أمعائه إلى أن اختفت وتلاشت تلك المياه منحته شعورًا بالقوّة، بل جعلته قويًّا أكثر، وقد كان ذلك تمرينًا لتلك العضلات نفسها. الثاني: أين ذهبت تلك الإرادة؟ وهذا ما لست متأكّدًا منه، هل امتصّت العضلاتُ، عضلات النفس والأمعاء، تلك المياه الحزينة وصارت بسببها أكثر قوّة؟ أم أنّها عادت لتصبّ وتطرح في مجرى تيّار الفرح؟

عندما تصبّ الإرادةُ في مجرى الحزن أو الغضب مثلًا، فإنّ تفريغها يعتمد على ردّ فعلنا تجاه ذلك الحزن أو الغضب أو الفرح. عندما يغضبنا أحدهم بطريقة خبيثة، طريقة لا تجعلنا قادرين أن ننجرف إلى ردّ واضح، تحاول النفس الانتقام لنفسها بطرق خسيسة غير نبيلة، عبر تصوّر ذلك الشخص كشيطان وشرير، وصبّ اللعنات والشتائم في حقّه، إلى أن نتخلّص من الغضب–الإرادة. ولكن الذي يترفّع عن هذه الخساسة، ويتحمّل عن وعي أو كبرياء تحمّل بقاء سيل الغضب والحزن ذلك في قناته والتعرّض لألمها، سيجد نتيجة عجيبة.

يشبّه نيتشه تيّارَ الأحاسيس والانفعالات البشرية بشلّال ماء توحي تموّجاتُ وحركةُ مياهه، حين نتأمّله مطوّلًا، أنّ الشلال يتحكم بكيفية جريان المياه. غير أنّ الحركة وكيفية سير المياه في مجاريه محدّدة مُسبقًا بفيزياء المكان. الماء في ذلك المَسيل هي الإرادة البشريّة في مجاري ومسيلات النفس، والتي أيضًا، حالها حال الشلال، لديها قنوات سير رئيسة وفرعيّة. بإمكاننا تصوّر الإرادة سيلًا محايدًا يجري في قناة رئيسة قبل أن تؤدّي إلى تفرّعات الحزن والفرح والرغبة والغضب.

"إنّ أخلاقًا «غيريّة»، أخلاقًا تجعل الأنانيةَ تصاب بالذُّبول، تظلّ في كلّ الأحوال علامةً سيّئة. وكما يصحّ هذا الأمر على الأفراد يصحّ على الشعوب أيضًا. يغدو الكيان مفتقرًا إلى الأفضل حالما يشرع في افتقاد الأنانيّة. فالميلُ الغريزيُّ إلى اختيار ما هو مضرّ، والانسياق إلى أغراض «مترفّعة» مجرّدة من المصلحة تشكّل تقريبًا القاعدةَ التي يقوم عليها الانحطاط. «عدمُ البحث عن المصلحة الخاصّة»؛ إنّها ورقةُ التوت الأخلاقيّة التي تستُر واقعًا آخر، واقعًا فيزيولوجيا في الحقيقة، وهو: «لم أعدْ قادرًا على معرفة مصلحتي». حالة تفكّك الغرائز! يكون أمرُ الإنسان منتهيًا حالما يصبِح غيريًّا. وعوضًا أن يقول بكلّ سذاجة، «لقد أصبحتُ غيرَ ذي قيمة»، تفضِّل أخلاقُ الكذب أن تقول على لسان المُنحطّ: «ليس هناك من شيء ذي قيمة؛ والحياة لا تساوي شيئًا»." فريدريك نيتشه

ما هو الحبّ؟ في نواةِ المحبّة، بذرةُ التدمير. إنّها جمرةٌ من المعدنْ، محيطُها سوادٌ، نواتُها لهبٌ حارِقْ.. ما أتعسَكِ أيّتها النارُ! تحبّين وتحقدين في الوقت واللحظة نفسها.. تبغين الجمالَ، ولا يكون تذوّقُه إلّا بتدميره! أيّتها النار المحبّة الحاقدة.. تقطفين الورود..، ولا تكتفين بشذى عبيرها.. تجرّدينها، بقسوة، عن أوراقها.. ورقة ورقة.. ثمّ تفتيتها فتاتًا صغيرًا.. «التدمير والتمزيق الكامل»، هذه هي رغبتُكِ؛ أيّتها الرغبةْ..

​"في نهاية حياته، وقف يوريبيديس أمامَ القوّةِ الديونيسيةِ التي حاول تحطيمَها، وشعرَ بالرُّعبْ. 'عابداتُ باخوس' هي اعترافُه بالهزيمة، لكنّه اعترافٌ جاء متأخّرًا؛ فقد كان السيفُ السّقراطيُّ قد ذبح التراجيديا من الوريد إلى الوريد." فريدريك نيتشه

في محاولة كشف جوهر الأعمال البطولية والتي تُصنّف عادة على أنّها أفعالٌ لا-أنانيّة و"غيريّة"(تُفعل لأجل الغير لا من أجل الفرد)، يفسّرها نيتشه بما سمّاه "الأخلاق-كتجزئة". وخلاصة قوله هو أنّ الفرد حين يقدم على أعمال بطولية لأجل الآخرين فإنّما يقوم بتجزيء نفسه، أي أنّه يدافع عن نفسه الموجودة في أولئك الأشخاص أو الأشياء أو الأفكار. وقد سبق أن تناولت نفس الفكرة في سياق الحبّ، حين اعتبرتُ موجاتِ المحبّة روحًا منّا تستقرّ في كيان المحبوب، فيصبح هو جزءٌ منّا حقيقةً لا مجازًا، وعليه فما أسهل أن يموت امرؤٌ في سبيل المحبوب؛ أو سبيل نفسه بالأحرى. هكذا، يبثّ الرجل بحكم العشرة محبّتَه وإرادتَه تجاه أهلِه ودارِه، فيغدون أجزاء متّصلةً منه، لا به. فهو يحبّهم كما يحبّ نفسه، ويضحّي بسبب ذلك بنفسه لأجلهم. تمامًا كمن يدافع عن ضيف استقرّ في بيته واحتمى به عن الأعادي. عندما انقطع الوحي عن الرسول-عليه وعلى آله الصلاة-، كان ذلك اختبارًا لصدق حبّه تجاه ﷲ. ففي حين بدا الأمر وكأنّ ﷲ تركَ نبيَّه وحبيبه، تفتّحت الدنيا بما فيها من لذة وشهوة وراحة نفس أمام الرسول، فكانت نفسه سترضى وتجرّه إليها لولا صدق محبّته التي جعلته في حزن شديد. فجاءت سورة الضّحى لتؤكّد له عليه الصلاة والسلام: والآخرةُ خيرٌ لكَ من الأولى. والآخرة مفهوم أكبر من مجرد الدلالة على الحياة الآخرة، فهي تأتي لتشمل أيضًا الصبر على الأعمال التي تأتي نتيجة ثمارها آخرًا لا عاجلًا، لذلك وضعت العاجلة في مقابلة الآخرة. وبالفعل، فتح ﷲ له الأرض بما فيها.

في سياق ما يسمّى بحقوق المرأة، يتمّ تفتيت المجتمعات المتماسكة بقوة الأعراف والتقاليد الدينيّة، ومحاربتها عبر إغراء المرأة بـ"حقوق أفضل وأكثر"، ويتمّ ذلك عبر سلطة وقوّة الدولة الحديثة. حيث تصدّر الدولة نفسها حاميةً للنساء، وتسنّ لـ"صالحهنّ" القوانين وتعهد بصونها. إلّا أنّ ما يغفل عنه الكثيرون، أنّ أي قوّة أو منظومة أو دولة لديها أجلٌ قصير، تنهار من بعدها وفق سنن الحياة الأبديّة. وأبسط هزّة في كيان تلك الدولة فإنّ أول ما سيُلقى إلى سلة المهملات هي تلك القوانين حيث لم يعد لها قوّة تحميها، لم تعد مُحقّة بعد الآن، طالما أن غياب القوة يؤدي إلى غياب الحق الذي يفرضه. ما يُنسى أيضًا، أن الأشخاص والفئات التي تتجاوز قوّتها وتصبّ إلى ما وراء الدولة، سيفتكون بالنساء فتكًا، كما تفتك الأسود بقطيع غزلان برية بعد أن تم إبعادها عمّا كان يحميها.(جزيرة إبستين). ما وراء تفكك الدين وإضعافه، يعني حياة الغابة. حيث لا يوجد لأيّ امرئ أيّ حقّ إلّا بما يفرضه من سلطان؛ والمرأة في هكذا وسط تأتي في ذيل التراتب الحاصل. يجب أن تفهم النساء، ويشعرن بالامتنان الكثير جراء ذلك الفهم، أنْ ليس لديهنّ حقّ "موضوعيّ" إلّا في ذلك الذي شرّعه الدين ونصّ عليه.

إيّاكَ والظنُّ أنّ ارتدادَكَ عن لحظات راقية، من الوعي أو الرّوح، محاولةٌ فاشلة تضاف إلى سلسلة كثيرة من المحاولات؛ فيصيبك اليأسُ بعد ذلك. إنّ حيوانًا، لو استحوذَ وعيَ وعقلَ الإنسان هكذا دفعةً واحدة فسيقع ميّتًا لا محالة. فقبل كلّ ارتقاء للنوع يكون أفرادٌ سبّاقون، كأفراد استطلاع، إلى تلك المرحلة. وهكذا، فإنّ تلك اللحظات التي نسمو فيها، إنّما هي زيارات مستقبليّة لوضع وحالة تنتظرنا، ولكنّا لا نملك من القوّة والحقّ بعد لنبقى هناك، حيث البرد ما يزال مُميتًا، وما تزال تنقصنا النار الكافية لتحمّله. هناك بشرٌ ذو طينة وروح شمسيّة وناريّة، وآخرون كثيرون لا يدفؤون إلّا بأمثال هؤلاء. كنت أريد أن أقول إنّ تلك اللحظات ثمرةُ جهدنا، من أجل تهيئة الأرض والمنزل الأبدي في ذلك المكان، بدقّ وتدٍ وإقامة طوب لمنزلنا هناك في كلّ مرة؛ وليست فشلًا.