ГОРНЫЙ ДАГЕСТАН

Наконец-то вышла в свет наша книга, посвященная исследованию и комментированому переводу, сопровождаемому введением в исторический контекст основных дагестанских исторических сочинений. Это "Дербенд-намэ", "Тарих Дагестан", "Завещание Андуника", "Тарих Аргвани", "Тарих Анкратль", "Рисала Салмана-афанди" и другие источники. Подробнее в следующих постах.

🏔️ Новый BigY700 результат: #Мусаев Мусаев - аварец из с. Ругуджа, тухум Чакаласусал, общество Андалал (Гунибский р-н). Один из самых многочисленных тухумов.

Современное селение образовано населением двенадцати близлежащих родовых поселений в результате перехода от родовой к соседской общине. Первое датированное здание - православная церковь (авар. Гьатӏан рукъ), построенная в 1365г. [1]. В первой половине XV в. население приобщилось к Исламу. В XVII - начале XIX вв. Ругуджа являлся одним из центров союза общин Андалал (авар. Гӏандалал). Из ругуджинцев избирался глава союза (раис, бол бетӏер). В конце XVII — первой половине XVIII века в селе функционировало крупное медресе, где обучались выходцы со всего Дагестана, а также Поволжья и Центрального Кавказа. В 1741 г. стал одним из центров сбора аварского ополчения для отражения персидской агрессии. В 1834 г. Ругуджа вошел в состав Имамата. [2]

🗡️ Гаплогруппа: J1-Z1842 (J1-CTS1460) 🗡️ Terminal SNP: J-FTA40236 Полный путь конечной ветви начиная с J1-Z1842: J-Z1842>Z18436>CTS1460>CTS7188>BY100>ZS2872>Y61473>FT146340>Y91235>Y81380>Y96206>Y112731>BY44600>FTA40236* 🗡️ По итогам глубокого теста BigY700, 🗡#Мусаев образовал ветвь J-FTA40236, возрастом ~1700 лет, он делит её с чеченцами 🗡#Ахмадов из тейпа Арганой (Происходят из с. Аргвани) и 🗡#Нунаев из тейпа Чантий. С ними же делят ветку кумыки из Буйнакского района, явно аварского происхождения, перешедшим на тюркский язык в Золотоордынское время. 🗡️ Большая ветвь J-FT146340, возрастом ~4500 лет, имеет большое разнообразие и является одной из самых многочисленных веток у аварцев. Сюда попадают: аварец 🗡#Алиев из с. Акнада, лакцы ⛰️#Курбанов и ⛰️#Макаев из с. Кая, аварец 🗡#Танкаев из с. Гочада, даргинец 🗡#Раджабов из с. Муги, аварец 🗡#Махадилал из с. Геничутль, чеченцы 🗡#Идалов и 🗡#Саидаев из тейпа Гумхой, аварец 🗡#Аварский, потомок Аварских нуцалов по линии Гебека (младший брат Уммахана Великого), чеченцы #Дишниев из тейпа Дишни, 🗡#Гараев из тейпа Хачарой, 🗡#Махамашев и 🗡#Азимов из тейпа Шикарой. ▪️Результаты из с. Ругуджа интересны тем, что в данном селе по преданиям имеются потомки Аварских нуцалов пришедших из Хунзаха. Учитывая попадания в одну ветвь представителей из с. Хунзах, Геничутль, Ругуджа, Акнада и тд, вероятно эта ветвь ещё пополнится результатами из Хунзаха, а в Ругуджа найдётся близкий совпаденец для Кайтмаза Аварского или Кединских Нуцалчи, с которыми есть дальнее родство по аутосомам.

«По местному преданию, аул этот основан одним из аварских нуцалов». Подтверждают эти сведения данные, полученным у известного знатока, Мансура Гайдарбекова. Он в 1934 г. встретился в сел. Ругуджа «со стариком по имени Булач, который, по его словам, был последним потомком ругуджинских ханов. Булач рассказал, что самыми дальними предками – ханами, которых он помнит, были братья – ханы Андил-Али и Андил-Иса. У Андил-Исы был сын Тахту, а у Андил-Али – сын Султанил-хан. У Султанил-хана были жена Меседу и сын Магомед-Мирза. Сам рассказчик – Булач – являлся внуком Тахту… По словам Булача, все род-ственники Султанил-хана носили прозвище «хиндилсил», то есть «ханского рода» (авар. Гьиндисел – «живущие в замках». – Ш.Х.). [1]

🗡️ Аутосомно выделены:

▪️64% Восточный Кавказ ▪️13% Южный Кавказ ▪️6% Анатолия & Месопотамия ▪️18% фон: Европа, Азия & Америка

🗡️Аутосомно близкими родственниками являются аварцы:

🏔️#Мусаев - с. Ругуджа, 395 cM 🏔️#Магомедмирзаев - с. Ругуджа, 432 cM 🏔️#Антигулов, 48 cM 🏔️#Ичалов - с. Гочоб, 38 сМ 🏔️#Гаджимагомедов - с. Кегер, 36 сМ 🏔️#Гаджимурадов (Наиб Хаджи-Мурат) - с. Хунзах, 36 сМ 🏔️#Махадалал - с. Геничутль, 25 сМ 🏔️#Хабибов (Нуцалчи) - с. Саситли, 25 сМ

🗡️ Палео-ДНК: 🏺🗡 Великент [4.900] 🏺🇬🇪 Кахетия/Тарибана [5.500] 🏺🇬🇪 Балишти-Дзеджвеби 73 [5.100] 🏺🗡 Гатын-Кале [4.000] 🏺🗡 Гинчи [3.900] Древо Time Tree: здесь Древо Classic Tree: здесь 🗡️ Avar DNA Project 📚Источники: [1] Хапизов Ш.М. Ругуджинская надпись (о распространении христианства и ислама в аварии) [2] Махач Мусаев. Ничто не искажает действительность, как воображение. - «Новое дело

❤Сегодня утром узнал, что проект Назира "History Books" закрывается. Признаюсь честно, я сильно опечален этой новостью. 🔴Я помню времена, когда еще лет 10–15 назад найти стоящую книгу по истории Дагестана или Кавказа было практически невыполнимой миссией. Мы, любители истории, искренне радовались каждой найденной брошюрке. Назир же сделал историю нашего народа по-настоящему доступной. Благодаря ему любая тема теперь открыта и для простого читателя, и для серьезного исследователя (ведь его магазином пользовались даже ученые). 🔴Я глубоко убежден, что такой проект должен жить. Назир буквально жил этим делом, это проект всей его жизни. Но, к сожалению, из-за накопившихся долгов он вынужден его закрыть. 🔴Друзья, я предлагаю не оставаться в стороне. Давайте поедем и купим у него столько книг, сколько сможем. Причем не по скидочным или закупочным ценам, а по той стоимости, которую он устанавливал изначально. А кто может — давайте просто поддержим его посильным пожертвованием. Это меньшее, что мы можем сделать для человека, который столько лет хранил нашу историю

Село Цырха (в русской традиции — Цирхе, на агульском языке — Зуьрхье, Цӏерхьеъ) является одним из древних населённых пунктов Агульского района Дагестана. Его история представляет собой характерный для горного Дагестана пример жизни небольшого этнического общества в условиях суровой высокогорной природы и на стыке влиятельных политических образований. В географическом и историческом плане Цырха располагалась в пределах исторической области Буркьун-Дарго и входила в агульское общество Кьушан-дере (наряду с сёлами Яркуг, Кураг, Худиг, Арсуг и Буршаг). Село находится во Внутреннем Дагестане на высоте 1690 метров, на реке Цирхарух, у границы с Дахадаевским районом, что определило его положение на перекрестье агульских и даргинских территорий. К северу и западу располагались даргинские сёла, что оказало заметное влияние на язык жителей — цирхинцы прекрасно владели даргинским языком, а их говор впитал значительное число даргинских лексических элементов. Первые достоверные статистические данные о Цырхе относятся к середине XIX века, когда в селе насчитывалось всего 12 хозяйств. Согласно посемейным спискам 1886 года, в селе было 32 дома с населением 169 человек. В 1895 году число домов сократилось до 29, но население незначительно выросло до 172 человек (97 мужчин и 75 женщин). Эти колебания отражают типичную для того времени динамику горных аулов. В административном плане Цырха входила в состав различных округов и обществ. Начиная с 1860 года, село было частью Аштикулинского наибства Кази-Кумухского округа. К 1926 году оно числилось уже в составе Амухского общества Уркарахского участка Кайтаго-Табасаранского округа Дагестанской области, а затем — в Лакском округе. С образованием районной системы в 1928 году село было включено в состав Дахадаевского района, а с 1934 года окончательно закреплено за Агульским районом. В советский период Цырха входила в состав различных сельских советов, последним из которых является Амухский сельсовет. Коренной перелом в истории села наступил в 1952 году с началом государственной программы переселения горцев на плоскость. Жителей Цырха начали переселять в село Чинар Дербентского района. Этот процесс, растянувшийся на несколько десятилетий, привел к почти полному обезлюдению исторического села: если в 1939 году здесь проживало 223 человека, то к 1970 году — 150, в 1989 — 92, в 2010 — всего 10, а по данным на 2021 год в селе осталось лишь 2 постоянных жителя. Тем не менее, цирхинцы сохранили связи со своей малой родиной, и в настоящее время их потомки компактно проживают в городах и поселках Дагестана, в том числе в Дербенте, Каспийске, Махачкале и в селе Чинар. Традиционным занятием жителей было горное сельское хозяйство: выращивание зерновых (рожь, ячмень, пшеница, позднее картофель) и разведение крупного и мелкого рогатого скота на альпийских пастбищах, составляющих до 90% угодий. Село также известно как родина видного государственного деятеля Магомедсалиха Гусаева (1951—2003), бывшего министром по национальной политике, информации и внешним связям Республики Дагестан. --- Список источников 1. Вести Агула. Село Цирхе. 2022. 2. Википедия. Цирхе. 2024. 3. Википедия. Докузпаринский район. 2009. (для контекста административного деления) 4. Командировка.ру. Село Цирхе, Республика Дагестан. 2026.

Лошадей – 18, рогатого скота – 103, баранов – 730, пахотных полей на 372 саб или 18 десятин 1440 кв. саженей, покосов на 350 вьюков или 12 десятин 168 кв. саженей, пастбищных гор на 60 баранов или 163 десятин 480 кв.саженей, леса в размере 130 саб засева или 6 десятин 1200 кв. саж. Каждый дым отбывает в год государственной подати по 1 руб., общего по краю или государственного земского сбора – по 45 копеек, частного или губернского земского сбора - по 15 коп. Посемейный список составили поверенные общества сел. Цырха Курбан Салих оглы и Рамазан Курбан оглы, сельский кадий Магомед Омар оглы и сельский старшина Шейх Магомед Гасукай оглы. Поверял оный Аштикулинский наиб, юнкер милиции, Мирзал Магома Халималав. С подлинным верно И. д. начальника Казикумухского округа, капитан (подпись) Сверял И. д. делопроизводителя, поручик (подпись)

В Цумадинском районе нет заброшенных сёл. Напротив, некоторые из них даже укрупняются и благоустраиваются лучше, чем прежде. Одно из таких — Цидатль

*Приказ по военному округу Февраля 15-го дня 1914-го года* *В гор. Тифлисе №36* *По высочайше представленной мне власти назаначаю туземцам, поименованным в прилагаемом списке, медали* , против каждого из них означенные, за отличие, оказанное ими при захвате в ночь на 26 сентября 1913 года на хуторах близ селения Шали Веденского округа Терской области разбойника Зелим-хана Гушмазукаева. *Подписал: Главнокомандующий войсками округа, генерал-адьтант, генерал от кавалерии граф Воронцов-Дашков.* *Список туземцам, которым назначены медали* за отличие, оказанное ими в ночь на 26-е сентября 1913 года, при захвате разбойника Зелим-хана Гушмазукаева. *Серебрянные медали с надписью «за храбрость»* для ношения на груди, на Георгиевской ленте: *старшим урядникам:* Ихласу Арсланбекову, Муртузали Гитино Магомаеву; младшему уряднику Имамъ Шапи Насухь Гаджиеву, приказному Ахмату Яхье; всадникам: Исаку Халиту, Насрудтину Мусе, Али Муртузали Али, Гаджияу Хабибуле, Гаджи Мураду Батырханову, Асадуле Гебекову, Далгату Ягье, Хамиду Юсупу Гаджиеву, Атаю Мутукову, Мирзабеку Амирбекову, Султану Али Мирзе, Абдулу Манапу Магомаеву, Тушахану Умаханову, Гасаны Исмаилову, Курбана Уста Али, Висхажи Кагериеву, Абдулу Кадыру Дудияу Магома, Абдусамату Мартузалиеву, Адиль Гирею Алибекову, Абдулу Мукмину Муте, Джапару Магомадай, Джанакаю Хаджи Абдулу Манапу, Заирбеку Магоми, Магомату Казамату, Магомату Гаджияу, Омару Гаджиеву, Магоме Ибрагимову, Магомаду Али, Магомаду Муртузали, Абдулъ Меджиду Мамакаю, Халадину Кураеву, Амме Хаджи Магоме, Магоме Гичибекову, Исмаилу Изе, Абдулу Вагапу Тавли, Сулейману Сулейманову, Герийхану Шайхову, Магомаду Магоме Алиеву, Гамзату Акаю, Магоме Алилю Магомаеву, Биймурзе Мутаю. *серебряный с надписью «за усердие», для ношения на груди на Станиславской ленте:* Шахиану Али Мирзе, Халимбеку Сулейманову, Магоме Алиеву, Зейналбеку Шихамату, Абдусаламу Абдурахманову, Абдулу Муслиму Балау, Абдулу Кериму Баматову; *серебряный с надписью «за храбрость», для ношения на груди на георгиевской ленте:* Правительственному старшине селения Шали, Веденского округа, Терской области, запасному унтер-офицеру жителю селения Камунта, Владикавказскаго округа, той-же области. *золотая с надписью «за усердие», для ношения на шее на Александровской ленте:* старшему уряднику терской охранной стражи. *Источник: газета "Кавказ" от 14 марта 1914 гола №60*

На представленном изображении собрана коллекция петроглифов и знаков, характерных для горного Дагестана (особенно Аварии). Эти символы отражают многовековую историю региона — от языческих культов до мусульманской символики. Ниже приведено описание и научная интерпретация основных групп этих знаков: 1. Солярные и астральные символы (№ 1–9, 25, 26) Это древнейшая группа знаков, связанных с культом Солнца, Луны и звезд. Кресты и круги с перекрестиями (№ 1, 2, 4, 7, 8, 25, 26): Символизируют солнце, смену времен года и четыре стороны света. В Дагестане такие знаки часто высекались на камнях домов как обереги (апотропеи) для защиты семьи от сглаза. Спирали (№ 17, 20): Сложные двойные спирали часто интерпретируются как «всевидящее око» или символы бесконечного движения космоса. Они также связаны с культом плодородия. 2. Зооморфные и антропоморфные образы (№ 10, 11, 15, 16, 19, 32) Олени и туры (№ 10, 15, 16): Олень в кавказской мифологии — священное животное, проводник в мир духов. Изображения туров (горных козлов) связаны с магией охоты и божествами — покровителями диких зверей. Человек (№ 11): Фигура в позе «оранты» (с поднятыми руками) обычно означает моление или призыв благодати. Рука (№ 12): Символ «отводящей руки». В язычестве — знак защиты, позже в исламе трансформировался в «руку Фатимы» (хамсу), оберегающую от зла. 3. Свастики и тамги (№ 21, 27, 28) Свастика (№ 27, 28): Древний символ вечного движения и огня. Примечателен № 27, где под правосторонней свастикой написано арабское слово «Аминь» (امين). Это яркий пример синкретизма: древний солярный знак используется вместе с исламской формулой благословения. Древо жизни (№ 21): Стилизованное изображение дерева, символизирующее связь поколений и родовой общины. Часто выполняло роль тамги — родового герба или знака собственности. 4. Оружие и геометрические знаки (№ 29–31, 33, 34) Оружие (№ 29, 30, 33, 34): Лук, сабли и кинжалы подчеркивают статус мужчины-воина. Подобные знаки часто встречаются на мемориальных стелах и надгробиях. Зигзаги (№ 31): Архаичный символ воды, дождя и земного плодородия. Квадрат с диагоналями (№ 24): Символ «вспаханного поля» или освоенной земли, знак достатка. Научное значение Эти знаки служили не только украшением, но и «каменной летописью». Исследователи (такие как В. Котович, М. Исаков) отмечают, что многие из них сохраняли свое магическое значение вплоть до XIX века, несмотря на распространение ислама.

В высокогорном Дагестане, на высоте почти в три тысячи метров, притаился аул Цовкра (или Цовкра-1). Сегодня, глядя на его суровые камни и теснящиеся друг к другу сакли, трудно представить, что это место когда-то гремело на весь мир. И секрет этой славы был не в золоте или завоеваниях, а в умении ходить над бездной. Точный возраст села теряется в веках. Историки предполагают, что ему более тысячи лет . Сохранились даже остатки кладбища, которое местные называют «кладбищем неверных» — свидетельство того, что до прихода ислама здесь жили другие верования. Ученые находят в обрядах цовкринцев черты зороастризма, культа огня. Само название «Цовкра» (лакское ЦIувкIул) часто переводят как «познавшие огонь» . Но главная загадка Цовкра — это канатоходцы, или пехлеваны. Почему искусство хождения по канату возникло именно здесь? Ответа нет. «Версия, что горцы стали ходить по канату из практических соображений, перебираясь через ущелья... не выдерживает критики. Ущелья есть повсюду, а канатоходцы — только здесь», — справедливо замечают исследователи . Однако легенд — великое множество. По одной из них, в древности в центре села горел священный огонь, и девушки, чтобы принести его в новый дом, должны были пройти по гладкому бревну над пропастью. Если падали — это считалось позором . По другой версии, все началось с состязаний джигитов, проверявших друг друга на смелость. Как бы то ни было, со временем это стало ремеслом, а Цовкра превратилась в «аул канатоходцев» . Это был суровый бизнес в условиях горской бедности. Земли не хватало, и цовкринцы уходили в отходники — лудильщики, каменщики, но именно канатоходцы были главной «валютой» села . Настоящий расцвет случился уже при Советской власти, когда цирк признал высокое искусство горцев. В 1935 году группа «4 из Цовкра» начала работать в госцирке . Цовкринцы выступали по всему миру — от Парижа до Пекина. Не случайно Расул Гамзатов писал: «Москва и Дели, Париж и Рим / Видели их на своих аренах... Их слава прошла, по канату скользя, / Над океанами и материками» . И все же это искусство всегда оставалось трагичным. Канат ошибок не прощает. В судьбе села хватало и другой горечи: в 1918 году в Бухаре были казнены 20 цовкринских кустарей, сражавшихся за Советскую власть в Узбекистане . Сегодня слава Цовкра поутихла. В легендарной школе канатоходцев тренируются единицы. Жизнь ушла из горных аулов, как ушла и та сакральная необходимость доказывать свою храбрость шагом над бездной. «В сущности мы все сегодня — канатоходцы. Все — на пляшущей, провисающей ниточке», — пишут те, кто пытается сохранить память об этом удивительном народе . --- Источники: 1. Пехлеванство / Dagpravda.ru 2. Селение Цовкра-1 / WelcomeDagestan 3. Предание из аула Цовкра / Расул Гамзатов 4. Великая сила искусства канатоходцев селения Цовкра / WelcomeDagestan

Лошадей – 128, мулов -1, ишаков – 92, рогатого скота – 826, баранов – 2733, пахотных полей на 2356 саб или 117 десятин 1920 кв. саженей, покосов на 3125 вьюков или 107 десятин 1848 кв. саженей, пастбищных гор на 75 баранов или 204 десятин. Каждый дым отбывает в год государственной подати по 1 руб., общего по краю или государственного земского сбора – по 45 копеек, частного или губернского земского сбора - по 15 коп. Посемейный список составили поверенные общества сел. Цовкра Магомед Шейх Ахмед оглы, Султан Магад Мурта оглы и Гаджи Али оглы, сельский кадий Сулейман Гаса оглы и старшина этого селения Сулейман Гусейн Хан Гаджи оглы. Поверял оный Аштикулинский наиб, юнкер милиции, Мирзал Магома Халималав. С подлинным верно И. д. начальника Казикумухского округа, капитан (подпись) Сверял И. д. делопроизводителя, поручик (подпись)