قناة أ.د طلال بن سليمان الدوسري

💡تدقيق الفرضي في ألفاظه💡 ذكر الجويني حاجة الفرضي للتدقيق في ألفاظه، فلا يعبر عن التعصيب بمقداره المحدد في المسألة المعينة...، قال: " قيل: سأل الحجاجُ الشعبيَّ عمّن خلّف بنتاً، وأباً، فقال الشعبي للبنت النصف والباقي للأب، فقال الحجاج: أصبت في المعنى وأخطأت في العبارة، هلا قلت: للأب السدس، والباقي له بالتعصيب". [نهاية المطلب في دراية المذهب (9/ 55)] https://t.me/TalalALduwsari

‏صورة من طلال الدوسري

*متخصصان شرعيان يتحدثان ل"الجزيرة" عن:* *كيفية التخلص من حظوظ النفس في الدعوة إلى الحق* *د.طلال الدوسري:* المطالب الذميمة قد تخفى على الخلق فلا تظهر لهم على فلتات اللسان وحركات الجوارح *د.مقبل الحربي:* من أصلح سريرته أصلح الله له علانيته وقبل أن يشتغل بإصلاح غيره https://www.al-jazirah.com/2024/20240712/tn2.htm

﴿فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ (٧٩)﴾ [النمل: 79] أسعد الناس بالتوكل على الله سبحانه هم أهل الحق. قال ابن عاشور: "وجاءت جملة إنك على الحق المبين مجيء التعليل للأمر بالتوكل على الله إشعارا بأنه على الحق فلا يترقب من توكله على الحكم العدل إلا أن يكون حكمه في تأييده ونفعه. وشأن (إن) إذا جاءت في مقام التعليل أن تكون بمعنى الفاء فلا تفيد تأكيدا ولكنها للاهتمام ... وفي الآية إشارة إلى أن الذي يعلم أن الحق في جانبه حقيق بأن يثق بأن الله مظهر حقه ولو بعد حين": التحرير والتنوير (20/ 33). https://t.me/TalalALduwsari

من الورقة: إن لسوء الظن بأهل العلم شؤمًا يلحق صاحبه، فمن آثار ذلك: أولا: ما تجره تلك المعصية من معاصٍ أخرى، كالغيبة، والبهت، والصد عن الخير؛ إذ قد ينشأ عن إساءة الظن بالعالم التحذير منه ومن الانتفاع به، إلى غير ذلك من المعاصي، والذنب لا ينفك عن الآخذ بأخيه! ثانيًا: إثم تلك المعصية، وآثام المعاصي الناشئة عنها. ثالثًا: ما يصيب القلب جراء تلك الآثام من ظلامة وغشاوة قد تحرمه كثير من الخير؛ فإن القلب وعاء بقدر ما يمتلئ من شيء يفرغ من غيره، قال سبحانه: ﵟكـَلَّاۖ بَلۡۜ رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُواْ يَكۡسِبُونَ ١٤ﵞ ﵝالمُطَفِّفِين : ﵔﵑﵜ، قال الهيتمي رحمه الله: "وكل من رأيته سيئ الظن بالناس طالبًا لإظهار معايبهم: فاعلم أن ذلك لخبث باطنه وسوء طويته، فإن المؤمن يطلب المعاذير لسلامة باطنه، والمنافق يطلب العيوب لخبث باطنه". رابعًا: حرمان الانتفاع بعلم العالم المساءِ به الظن، إذا إن النفس لا تقبل الأخذ ممن ظهر لها نقصه فضلًا عمن أساءت به الظن، كما أنه قد يحرم بركة علمه لو أخذ عنه، قال النووي رحمه الله: "وينبغي أن ينظر معلمه بعين الاحترام ويعتقد كمال أهليته ورجحانه على أكثر طبقته فهو أقرب إلى انتفاعه به ورسوخ ما سمعه منه في ذهنه، وقد كان بعض المتقدمين إذا ذهب إلى معلمه تصدق بشيء وقال: اللهم استر ‌عيب ‌معلمي عني ولا تذهب بركة علمه مني". وقال ابن تيمية رحمه الله: "من الإحسان: أن يحسن الطالب ظنه بمن يتعلم منه العلم، أو يسمع عليه الحديث، لينال بذلك بركة العلم". خامسًا: ضياع الوقت في القيل والقال، وهذه سمة ظاهرة فيمن بُلي بإساءة الظن بأهل العلم والوقوع في أعراضهم، في حين تجد أهل العلم الموفقين مقبلين على النفع والانتفاع، وبقدر ما يفوت من الوقت فيما لا ينفع فضلاً عمّا يضر: يفوت الوقت عمّا ينفع. ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ ‌سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ [الحشر: 10]

تقليد العالم روى البيهقي بإسناده عن المروروذي صاحب الإمام أحمد أحمد بن حنبل يقول: قال أحمد: "إذا سئلت عن مسألة لا أعْرِفُ فيها خيراً، قلت فيها بقول الشافعي، لأنه إمام عالم من قريش. ورُوَى عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: (عالم قريش يملأ الأرض علما)" مناقب الشافعي للبيهقي (1/ 54) قال ابن مفلح: "وهذه الحكاية في إسنادها أحمد بن محمد بن ياسين أبو إسحاق الهروي كذبه الدارقطني. وقال الإدريسي: سمعت أهل بلده يطعنون فيه ولا يرضونه": الفروع (11/ 136). #تقليد_العالم https://t.me/TalalALduwsari

#مداخل_الشيطان #ترك_العمل_مخافة_الريا https://t.me/TalalALduwsari

للشيطان مداخل على الإنسان في صرفه عن الأعمال الصالحة أو إفساده عليه قبل العمل وبعده، ومن مداخله عليه حمله على ترك العمل حتى لا يقع في الرياء! قال ابن مفلح رحمه الله في كلام نفيس: "فصل لا ينبغي ترك العمل المشروع خوف الرياء، مما يقع للإنسان أنه أراد فعل طاعة يقوم عنده شيء يحمله على تركها خوف وقوعها على وجه الرياء، والذي ينبغي عدم الالتفات إلى ذلك، وأن الإنسان يفعل ما أمره الله عز وجل به ورغبه فيه، ويستعين بالله تعالى، ويتوكل عليه في وقوع الفعل منه على الوجه الشرعي. وقد قال الشيخ محيي الدين النووي - رحمه الله -: لا ينبغي أن يترك الذكر باللسان مع القلب خوفا من أن يظن به الرياء بل يذكر بهما جميعا، ويقصد به وجه الله عز وجل، وذكر قول الفضيل بن عياض - رحمه الله -: إن ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لأجل الناس شرك قال: فلو فتح الإنسان عليه باب ملاحظة الناس والاحتراز من تطرق ظنونهم الباطلة لانسد عليه أكثر أبواب الخير. انتهى كلامه. قال أبو الفرج بن الجوزي: فأما ترك الطاعات خوفا من الرياء فإن كان الباعث له على الطاعة غير الدين فهذا ينبغي أن يترك؛ لأنه معصية، وإن كان الباعث على ذلك الدين وكان ذلك لأجل الله عز وجل مخلصًا فلا ينبغي أن يترك العمل؛ لأن الباعث الدين، وكذلك إذا ترك العمل خوفا من أن يقال: مراء، فلا ينبغي ذلك لأنه من مكايد الشيطان. قال إبراهيم النخعي: إذا أتاك الشيطان وأنت في صلاة، فقال: إنك مراء فزدها طولا، وأما ما روي عن بعض السلف أنه ترك العبادة خوفا من الرياء، فيحمل هذا على أنهم أحسوا من نفوسهم بنوع تزين فقطعوا، وهو كما قال، ومن هذا قول الأعمش كنت عند إبراهيم النخعي، وهو يقرأ في المصحف فاستأذن رجل فغطى المصحف، وقال: لا يظن أني أقرأ فيه كل ساعة، وإذا كان لا يترك العبادة خوف وقوعها على وجه الرياء فأولى أن لا يترك خوف عجب يطرأ بعدها". [الآداب الشرعية، 1/ 383] #مداخل_الشيطان #ترك_العمل_مخافة_الريا https://t.me/TalalALduwsari

جاء رجل إلى الإمام أحمد بن حنبل فقال له: نكتب عن محمد بن منصور الطوسى؟ فقال: إذا لم تكتب عن محمد بن منصور فعمن يكون ذلك - مرارا -؟ فقال له الرجل: إنه يتكلم فيك. فقال أحمد: رجل صالح ابتلى فينا. فما نعمل؟ [طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى (1/ 196 ت الفقي)] فانظر إلى صدق الإمام رحمه الله وتخلصه من حظوظ نفسه! ولو تحلى المختلفين في مسائل العلم ب: 1- الصدق والإخلاص والتخلي عن حظوظ النفس. 2- الاجتهاد في فهم قول المخالف وتصوره ودليله على وجهه الذي يريده صاحبه. 2- التركيز على محل الخلاف، ومجانبة التعرض لما سواه خاصة من التعرض للمخالف نفسه. لكان النقاش بينهم نافعاً مثرياً محموداً وتأمل في دعاء الإمام أحمد رحمه الله، وما فيه من الرحمة للمخالف وحب الهداية له للحق: "اللهم من كان على هوى، أو على رأى، وهو يظن ‌أنه ‌على ‌الحق، وليس هو على الحق. فرده إلى الحق، حتى لا يضل به من هذه الأمة أحد" https://t.me/TalalALduwsari

#أخطاء_في_المعاملات_المالية #بيع_التمر_قبل_صلاحه #مسائل_فقهية https://t.me/TalalALduwsari