السَّجْل ( نحو )

اللهم صلّ وسلم على نبينا محمد. — ♥️

(١٥٧) — الأسماء المركبة : وهذه الأسماء تبنى على فتح الجزئين ، ويكون لها محلٌّ من الإعراب حسبَ موقعها من الجملة ، وهي : جـ ) الأحول المركبة تركيبا مزجيا ، مثل : فلانٌ جاري بيتَ بيتَ بيت بيت : حال مبني على فتح الجُزئين في محلّ نصب. — عبده الراجحي ـ رحمه الله ـ التطبيق النحوي ، ص : ٧٨ — 📃

(١٥٦) — الأسماء المركبة : وهذه الأسماء تبنى على فتح الجزئين ، ويكون لها محلٌّ من الإعراب حسبَ موقعها من الجملة ، وهي : ب ) الظروف المركبة تركيبا مزجيا ، مثل : فلانٌ يأتينا صباحَ مساءَ. صباحَ مساءَ : ظرف زمان مبني على فتح الجُزئين في محلّ نصب. — عبده الراجحي ـ رحمه الله ـ التطبيق النحوي ، ص : ٧٨ — 📚

(١٥٥) — الأسماء المركبة : وهذه الأسماء تبنى على فتح الجزئين ، ويكون لها محلٌّ من الإعراب حسبَ موقعها من الجملة ، وهي : أ ) العدد المركب تركيبا مَزْجيا : وهو أحد عشر وتسعة عشر وما بينهما عدا اثني عشر واثنتي عشرة ، فتقول : جاءَ أحدَ عشرَ رجلا. أحدَ عشرَ : فاعل مبني على فتح الجُزئين في محلّ رفع. — عبده الراجحي ـ رحمه الله ـ التطبيق النحوي ، ص : ٧٧ — 📝

(١٥٤ ) — أمّا أسماء الاستفهام فهي كلُّها مبنيّة أيضا فيما عدا كلمةً واحدة وهي ( أي ) لأنّها تضاف إلى مفرد ، فتقول : أيُّ رجلٍ جاءَ ؟ أيُّ : اسم استفهام مبتدأ مرفوع بالضّمة الظاهرة وهو مضاف. رجلٍ : مضاف إليه مجرورٌ بالكسرةِ الظاهرةِ. جاءَ : فعل ماضٍ مبني على الفتح ، والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره ( هو ). والجملة من الفعل والفاعل في محلّ رفع خبر. — عبده الراجحي ـ رحمه الله ـ التطبيق النحوي ، ص : ٦٥ — 📄

(١٥٣) — كلّ الكلمات التي تستعملُ في الاستفهام أسماء ، فيما عدا كلمتين هما : ( هل والهمزة ) فهما حرفانِ مبنيانِ لا محلَّ لهما من الإعراب. — عبده الراجحي ـ رحمه الله ـ التطبيق النحوي ، ص : ٦٥ — 📚

(١٥٢) — فلهذا قالوا : إنَّ الضَّمائر أعرفُ المعارفِ ، ما عدا الأسماء الخاصّة بالله ـ عزّ وجلّ ـ فهي أعرفُ المعارفِ على الإطلاق. — ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ شرح ألفية ابن مالك ( ١ / ٢٠٢ ) — 📃

أستغفرُ الله وأتوب إليه. — 🌹

(١٥١) — وبعد الضّمائر يأتي الَعَلمُ ، لأنّه يُعَيِّن مسمَّاه من غير قرينة ، بخلاف الإشارة والموصول ، فالعَلَمُ يعين مُسمّاه من غير قرينة ، فكان أشدَّها تخصيصا ما عدا الضّمير ، إلا أنّهم استثنوا الأسماءَ الخاصّة بالله ، فإنّها أعرفُ من الضمائر ، لأنّها لا تَصِحُّ إلا لله ـ عزّ وجلَّ ـ وحدَه ، مثل : ( الله ) فهو أعرفُ المعارفِ ، لأنّها لا تحتملُ إلا الرَّبَّ ـ عزّ وجلّ ـ فلا اشتراكَ فيها ، لكن ( قُمْتُ ) تصلحُ التّاءُ ضميرًا لي أنا ( محمّد ) وتصلح التاء في ( قمتُ ) لرجل آخر يقول عن نفسه : إنّه قامَ ، فالضمائر فيها اشتراك ، وإن كانت تُعَيِّن مَرْجِعَها. — ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ شرح ألفية ابن مالك ( ١ / ٢٠١ ، ٢٠٢ ) — 📃

(١٥٠) — والضّمائر هي أعرفُ المعارفِ ، وذلك لأنّها أشدُّ المعارف تخصيصًا ، والمعرفةُ كلُّها مَبْناها على التّعيين والتخصيص ، لأنّ النّكرةَ ـ كما ذكرنا ـ مُطلقةٌ لكنّ كلَّ ما كان أخصَّ فهو أعرفُ ، وأخصُّ المعارفِ الضّمائرُ ، ولا شكَّ فإنَّ التاءَ في ( قلتُ ) لا تحتملُ غيرَ نفسي أنا ، وفي ( قلتَ ) لا تحتملُ إلا المخاطبَ ، و ( الياء ) في ( أكرمَنِي ) لا تحتمل إلا المتكلّم ، فلهذا كانتَ أعرفَ المعارفِ ، لكن ( زيد ) عَلَمٌ تصلحُ لـ ( زيد ) الذي أمامي و ( زيد ) الذي خلفي. — ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ شرح ألفية ابن مالك ( ١ / ٢٠١ ) — 📝

(١٤٩) — إذن النّكرةُ كلُّ اسمٍ شائعٍ في جِنْسِهِ لا يختصُّ به واحدٌ دون الآخر ، مثل : ( رجل ، نجم ، مطر ، بيت ، شخص ، إنسان ) كلُّ هذه نكرةٌ ، لأنّها اسم شائعٌ في جنسه لا يختصّ به واحد دون الآخر ، وكونه يختصُّ بشيء معينٍ نظرا لعدمِ وجودِ غيره لا يُخْرجه عن كونه نكرةً ، مثل : ( شمس وقمر ) فـ ( شمس ) نكرة ، لكن خصّها بالشّمس المُعيّنة عدمُ وجود غيرها. — ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ شرح ألفية ابن مالك ( ١ / ١٩٦ ) — 📄

(١٤٨) — أنتِ يا سعادُ تلعبينَ. تلعبين : فعل مضارع مرفوع ، لتجرّده من الناصب والجازم ، وعلامة رفعه ثبوت النون ، وياء المؤنثة المخاطبة فاعل. — محمد محيي الدين عبد الحميد ـ رحمه الله ـ مبادئ دروس العربية ، ص : ٧٥ — 📃

(١٤٧) — يبتغِي إبراهيمُ الخيرِ. يبتغي : فعل مضارع ، مرفوع لتجرّده من الناصب والجازم ، وعلامة رفعه ضمّة مقدرة على الياء. — محمد محيي الدين عبد الحميد ـ رحمه الله ـ مبادئ دروس العربية ، ص : ٧٤ — 📃

(١٤٦) — الفعلُ المضارعُ المرفوعُ على ثلاثة أنواع : 1) مرفوع بالضّمة الظاهرة. 2) ومرفوع بالضّمة المُقدّرة. 3) ومرفوع بثبوت النّون. • فيرفعُ بالضّمة الظّاهرة إذا كانَ صحيحَ الآخر ولم يَسْبِقه شيءٌ يقتضِي نصبَه أو جزمه. • ويرفعُ بالضّمة المقدرة إذا كانَ آخره حرفًا من أحرف العِلّة الثلاثةِ وهي : الواو والألف والياء. • ويرفعُ بثبوت النون إذا اتصل به ألفُ اثنين أو واو جماعة أو ياءُ مؤنثةٍ مُخاطبة. — محمد محيي الدين عبد الحميد ـ رحمه الله ـ مبادئ دروس العربية ، ص : ٧٣ — 📚

إخواني مبارك عليكم الشهر ! 🌹

اللهم صلّ وسلم على سيدنا محمد! — ♥️

(١٤٥) — أسماء الأفعال : وهي تنقسم إلى ثلاثة أقسام : ٣ ) اسم فعل مضارع ، وهو أقلُّها ، مثل : أَوَّهْ : بمعنى أتوجّع : اسم فعل مضارع مبني على السكون ، لا محل له من الإعراب ، والفاعل : ضمير مستتر وجوبا تقديره ( أنا ). — عبده الراجحي ـ رحمه الله ـ التطبيق النحوي ، ص : ٦٤ — 📚

(١٤٤) — أسماء الأفعال : وهي تنقسم إلى ثلاثة أقسام : ٢ ) اسم فعل ماضٍ ، وهو قليل ، مثل : شتَّانَ : بمعنى افترق ، شتّان الجدُّ والإهمال. شتان : اسم فعل ماض مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. الجد : فاعل مرفوع بالضّمة. الواو : حرف عطفٍ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب. الإهمالُ : معطوف ، والمعطوف على المرفوع مرفوعٌ. — عبده الراجحي ـ رحمه الله ـ التطبيق النحوي ، ص : ٦٣ — 📝

(١٤٣ ) — أسماء الأفعال : وهي تنقسم إلى ثلاثة أقسام : ١ ) اسم فعل الأمر ، وهو الأكثر ، كأن تقول : صَهْ يا عليّ : اسم فعل أمر مبنيّ على السّكون لا محل له من الإعراب ، والفاعل : ضميرٌ مستترٌ وجوبا تقديره ( أنت ). — عبده الراجحي ـ رحمه الله ـ التطبيق النحوي ، ص : ٦٢ — 📚

(١٤٢) — اسم الفعل : كلمةٌ تدلُّ على فعل معيّن وتحمل معناه وزمنه وعمله ، وهو لا يسمّى اسما فقط لأنه لا يدلّ على معنى في نفسه غير مقترن بزمن ، كما لا يسمّى فعلا فقط لأنه يقبل علامات الفعل ، وهو لا يتأثر بالعوامل. وأسماءُ الأفعالِ مبنيّة لا محلّ لها من الإعراب. — عبده الراجحي ـ رحمه الله ـ التطبيق النحوي ، ص : ٦٢ — 📚