خزانة التفاسير :)

﴿فَلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفسَكَ عَلى آثارِهِم إِن لَم يُؤمِنوا بِهذَا الحَديثِ أَسَفًا﴾ الكهف: ٦ هوَّن.. الله -سبحانه- عليه الحالَ، بما يشبه العتابَ في الظاهر؛ كأنه قال له: لِمَ كل هذا؟ ليس في امتناعهم -في عَدِّنا- أثر، ولا في الدِّين من ذلك ضرر.. فلا عليكَ من ذلك.. - تفسير القشيري.

﴿إِنَّما تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكرَ وَخَشِيَ الرَّحمنَ بِالغَيبِ فَبَشِّرهُ بِمَغفِرَةٍ وَأَجرٍ كَريمٍ﴾ يس: ١١ والتعبير بوصف﴿الرحمن﴾ دون اسم الجلالة لوجهين: أحدهما: أن المشركين كانوا ينكرون اسم الرحمن؛ كما قال تعالى: ﴿قالوا وما الرحمن﴾ [الفرقان: ٦٠]، والثاني: الإِشارة إلى أن رحمته لا تقتضي عدم خشيته؛ فالمؤمن يخشى الله مع علمه برحمته؛ فهو يرجو الرحمة. - تفسير ابن عاشور.

﴿السّائِحُونَ﴾ [قال] أبو فاختة مولى جعدة بن هُبيرة أن عثمان بن مظعون أراد أن ينظر أيستطيع السياحة؟ قال: وكانوا يعدون السياحة قيام الليل وصيام النهار، .. - تفسير ابن أبي حاتم.

﴿نعم العبدُ﴾: الذي كَمَّلَ مراتبَ العبوديَّة في حال السرَّاءِ والضرَّاءِ والشدَّة والرَّخاء، ﴿إنَّه أوابٌ﴾؛ أي: كثير الرجوع إلى الله في مطالبه الدينيَّة والدنيويَّة، كثير الذِّكْرِ لربِّه والدعاء والمحبة والتألُّه. - تفسير السعدي.

﴿وَمَا كَانَ لِنَفۡسٍ أَن تَمُوتَ إِلَّا بِإِذۡنِ ٱللَّهِ كِتَـٰبࣰا مُّؤَجَّلࣰا وَمَن یُرِدۡ ثَوَابَ ٱلدُّنۡیَا نُؤۡتِهِ مِنۡهَا وَمَن یُرِدۡ ثَوَابَ ٱلۡآخِرَةِ نُؤۡتِهِۦ مِنۡهَا وَسَنَجۡزِی الشَّـٰكِرِینَ﴾ أي: مَن كان عمله للدُّنيا فقد نالَ منها ما قدَّره الله له، ولم يكُن له في الآخرة من نَصيب، ومن قصَد بعملهِ الدَّار الآخرة أعطاهُ الله منها مَع ما قسم له في الدُّنيا. - تفسير ابن كثير.

﴿رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي﴾ أي: وسّعه وأفسحه، لأتحمّل الأذى القوليّ والفعليّ، ولا يتكدّر قلبي بذلك، ولا يضيق صدري، فإنّ الصدر إذا ضاق، لم يصلح صاحبه لهداية الخلق ودعوتهم. - تفسير السعدي.

﴿فَادعُوا اللَّهَ مُخلِصينَ لَهُ الدّينَ وَلَو كَرِهَ الكافِرونَ﴾ غافر: ١٤ ولما كانت الآيات تثمر التذكر، والتذكر يوجب الإخلاص لله، رتب الأمر على ذلك بالفاء الدالة على السببية فقال: ﴿فَادْعُوا الله مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ وهذا شامل لدعاء العبادة ودعاء المسألة، والإخلاص معناه: تخليص القصد لله تعالى في جميع العبادات الواجبه والمستحبة، حقوق الله وحقوق عباده. أي: أخلصوا لله تعالى في كل ما تدينونه به وتتقربون به إليه. ﴿وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ﴾ لذلك، فلا تبالوا بهم، ولا يثنكم ذلك عن دينكم، ولا تأخذكم بالله لومة لائم، فإن الكافرين يكرهون الإخلاص لله وحده غاية الكراهة، كما قال تعالى: ﴿وَإِذَا ذُكِرَ الله وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ﴾ - تفسير السعدي.

عن ابن عباس: قوله: ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ يقول: إن القرآن شرف لك. - تفسير الطبري.

﴿ولَيالٍ عَشْرٍ﴾ الفجر: ٢ وقوله: ﴿وليال عشر﴾: هي ليال معلومة للسامعين موصوفة بأنها عشر واستغني عن تعريفها بتوصيفها بعشر وإذ قد وصفت بها العدد تعين أنها عشر متتابعة وعدل عن تعريفها مع أنها معروفة ليتوصل بترك التعريف إلى تنوينها المفيد للتعظيم وليس في ليالي السنة عشر ليال متتابعة عظيمة مثل عشر ذي الحجة التي هي وقت مناسك الحج، ففيها يكون الإحرام ودخول مكة وأعمال الطواف، وفي ثامنتها ليلة التروية، وتاسعتها ليلة عرفة وعاشرتها ليلة النحر. ومناسبة عطف ليال عشر على الفجر أن الفجر وقت انتهاء الليل، فبينه وبين الليل جامع المضادة، والليل مظهر من مظاهر القدرة الإلهية فلما أريد عطفه على الفجر بقوله: ﴿والليل إذا يسر﴾ خصت قبل ذكره بالذكر ليال مباركة إذ هي من أفراد الليل. - تفسير ابن عاشور.

‏﴿ففِرُّوا إلى الله إني لكم مِنهُ نذِيرٌ مُبِين﴾ أي: الفرار مما يكرهه الله ظاهرا وباطنا، إلى ما يحبه ظاهرا وباطنا، فرارٌ مِن الجهل إلى العلم، ومِن الكفر إلى الإيمان، ومِن المعصية إلى الطاعة، ومن الغفلة إلى ذكر الله، فمن استكمل هذه الأمور فقد استكمل الدين كله.. - تفسير السعدي.