اسْتِــقَامَة

(ما في قلبي على لساني) عبارة يمدح بها الناس أنفسهم! اقرأ ما قاله ابن حبان في شأنهم: من أعظم أمارات الحمق في الأحمق، ما خطر على قلبه نطق به لسانه.

في الروضة | "١٦٨"

‏"سَيدخل عَليكم الآن عَكرمة بُن أبي جَهل مُسلمًا، فإيَّاكم أن تَذكروا أبَاه بسوءٍ أمَامه." –درس نبوي في الخُلق.

إخونجي نظر في الأحاديث وكلام السلف فوجد الآتي: - يكون بعدي أئمة لا يهتدون بهداي ولا يستنون بسنتي.. فاسمع وأطِع. - من رأى من أميره مايكره فليصبر - وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك - لا أُشارك في الفتن وأصلي خلف من غلب - من أراد أن ينصح لذي سلطان فلايبده له علانية. وغيرها من مئات الأحاديث والآثار... فشعر الإخونجي أن هذا الكلام لايوافق حُبّه لحزب الإخوان ولايوافق حبّه لسيد قطب وكرهه للحكام لكنّه لم يقدر أن يقول: لم يعجبني كلام النبي ﷺ والصحابة. فقال: لم يعجبني كلام ربيع المدخلي. وكما قال القائل: يعتقد الجهّال وبالأخص الإخونج أن أحاديث السمع والطاعة الموجودة في الصحيحين هي من تأليف الشيخ ربيع المدخلي-حفظه الله-

نُقل بتصرّف يسير

من الوصاية التي بلغنا إياها أبو ذر الغفاري رضي الله عنه: "وأوصاني أنْ أقولَ الحقَّ وإنْ كان مُرَّاً". ومن مرارة الحق أن تشاهد من تحبه وتقدره وتعظمه يسير في الطريق الخطأ، فإما أن تتابعه وتناصره وتسير خلفه، وتريح نفسك من مرارة الفِراق. أو تنفصل عنه وتختار طريقك لوحدك، ولن تستطيع فعل هذا إلا إذا تحررت من سلطان المألوف، ومن سلطان العادات والتقاليد. يحدث هذا عندما تؤمن أن هناك حقيقة أكبر، وأفقاً أوسع، وقبلة أخرى ينبغي للإنسان أن يولي وجهه نحوها. يحدث هذا عندما توقن أن كهف التوحيد أفضل من سعة الشرك. ﴿وإذِ اعْتَزَلْتُمُوهم وما يَعْبُدُونَ إلّا اللَّهَ فَأْوُوا إلى الكَهْفِ يَنْشُرْ لَكم رَبُّكم مِن رَحْمَتِهِ ويُهَيِّئْ لَكم مِن أمْرِكم مَرْفِقًا﴾.

‏الحذرُ مِنْ مُوافقَةِ المُبْطِلين قال الإمامُ ابنُ القيّم: "مَنْ وَافقَ مُبطِلًا على شيءٍ مِنْ بَاطلِهِ؛ جَرَّهُ بِما وَافقَهُ مِنْه إلى بقِيّةِ بِاطلِهِ... وقد نَصبَ اللهُ سُبحانَه الجِسْرَ الّذي يَمُرُّ النّاسُ عليهِ إلى الجنّةِ، ونَصبَ بجانِبَيْهِ كَلاليبَ تَخطفُ النّاسَ بأعْمالِهم؛ فهَكذا كَلاليبُ البَاطِلِ مِنْ تَشبِيهاتِ الضَّلالِ وشَهواتِ الغَيّ، تَمنعُ صاحِبَها مِنَ الاستِقامَةِ على طَريقِ الحقِّ وسُلُوكِه، والمَعصُومُ مَنْ عَصَمَهُ اللهُ".

الصّواعقُ المُرسلة | ٢/ ٨٤٨

"لنا في السَّهرِ أبدانٌ سقيمة لنا في السَّقمِ درجاتٌ عظيمة لنا في العلمِ للرَّحمـٰنِ قُـربى وعند الله ذو الكرمِ الغنيمة".

قَال ابنُ الجَوزي رَحِمَهُ اللَّٰه فِي وَصيَّتِه لِولَده : اعلَم يَا بُنَيّ -وَفَّقَك اللَّٰه لِلصَّوَاب- أَنَّهُ لَم يَتَميَّز الآدَمي بِالعَقلِ إِلَّا لِيعمَل بِمُقتَضَاه، فَاستَحضِر عَقلك، وَأَعمل فِكرَك، وَاخلُ بِنَفسك، تَعلَّم بِالدَّليل أَنَّك مَخلُوق مُكلَّف، وَأنَّ عَليك فَرائِض أَنتَ مُطَالَب بِهَا، وَأنَّ المَلكَين يُحصيَان أَلفَاظك وَنظرَاتك، وَأنَّ أَنفَاس الحَيّ خُطَاه إِلَى أَجَله، وَمِقدَار اللَّبث فِي الدُّنيَا قَلِيل، وَالحبسُ فِي القُبُور طَويل، وَالعَذَاب عَلى مُوافَقة الهَوى وَبِيل

لَفتَة الكَبد إِلَى نَصِيحَة الوَلد | صـ٢٨ـ

العدو المبغِض، والوليّ الحميم: كُلُّ إِنْسَانٍ يَسُرُّه أَنْ تُسَاءَ، ويَحْزُنه أَنْ تُسَرَّ؛ فهو عَدُوٌّ وَكُلُّ إِنْسَانٍ يَسُرُّه أَنْ تُسَرَّ، ويُحزنه أن تَحْزَن؛ فَهُوَ وَلِيٌّ.

من أشق الأمور على النفس أن يخالف الإنسان ما نشأ عليه وتربّى، ولهذا كان في ذلك امتحانٌ لإيمانه وصدق انقياده للحق. وقد كان من الناس من جعل ولاءه لقبيلته فوق كل اعتبار، كما قال أحدهم: "وما أنا إلا من غزيةَ إن غوتْ غويتُ وإن ترشدْ غزيةُ أرشدِ." فجاءتهم رسالة من السماء تصحّح المعيار وتضع ميزاناً للكرامة، فقال الله تعالى: ﴿يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبًا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير﴾ لم يعد الشرف في النسب ولا العلو في المال، بل في التقوى. وأصبح التفاخر بالأنساب من خصال الجاهلية، حتى قيل لهم: "دعوها فإنها منتنة"، وذلك عندما تعصّب كل قوم لقبيلتهم متجاهلين موضع الحق. فنجح في هذا الامتحان أقوام، وسقط آخرون.

والله لا أعود حتى تغفر لي الذنوب! كانت أسماء بنت أبي بكر - رَضِيَ الله عنها - يصيبها الصداع فتضع يدها على رأسها وتقول: «بِذَنبي وما يَغفِرُهُ الله أكثَرُ» وصداع الرأس من علامات أهل الإيمان وأهل الجنة.

الحافظ | ابن رجب رحمه الله.

يقول ابن القيم -رحمه الله-: أتظن أن الصالحين بلا ذنوب ؟ إنهم فقط : استتروا ولم يُجاهروا ، واستغفروا ولم يُصروا ، واعترفوا ولم يُبرروا ، وأحسنوا بعدما أساءوا. قيل لأحد السلف: كيف أنت و دينك؟ فقال: تمزِّقه المعاصي وأرقّعهُ بالإستغفار.

قد شاهدت أقواما ذوي طبائع رديئة، وقد تصور في أنفسهم الخبيثة أن الناس كلهم على مثل طبائعهم، لا يصدقون أصلا بأن أحدا هو سالم من رذائلهم بوجه من الوجوه، وهذا أسوء ما يكون من فساد الطبع.

ابن حزم | الأخلاق والسير ٧٩