История мировых религий и религиозных культов

Энхедуанна Аккадская царевна, считающаяся самым ранним сочинителем, известным нам по имени, поскольку её неозаглавленные религиозные сочинения (обычно называемые «Гимны к Инанне») являются одним из древнейших примеров авторской литературы в письменной истории. Отцом Энхедуанны был Саргон Аккадский (2316—2261 гг. до н. э.), основатель Аккадской империи. Энхедуанна — жреческое имя (Эн-хеду-Анна, буквально — «Жрица обилия небес»). Её мирское имя неизвестно. Она была первой известной женщиной, носившей титул Эн - верховной жрицы. Именно с нее началась 500-летняя традиция отдавать эту должность дочерям правителей. Саргон, завоевав древний шумерский город Ур, вероятно, стремился укрепить власть аккадской династии в шумерском культовом и политическом центре Уре через объединение пантеонов богов. Для этого он назначил свою дочь верховной жрицей в местном шумерском культе бога луны Нанны. Саргон провозгласил дочь Нанны шумерскую богиню Иннану своей покровительницей. Энхедуанна посвящала ей гимны и в них соединила ее образ с аккадской Иштар, помогая отцу в его деле. Стихами царевна сплавляла воедино и других божеств, называя их то шумерскими, то аккадскими именами. Энхедуанна продолжала свою деятельность во время правления своего брата Римуша. Однако, позже она была изгнана из Ура и временно смещена со своего поста Лугаль-Ане, мятежным шумерским царём, который показывал своё неприятие её назначением «сверху». Энхедуанна воззвала к богине Инанне о помощи в Nin-me-sara, самом известном своём гимне. Шумеры верили, что эта молитва подействовала так успешно, что Инанна послала 9 побед аккадцам в битвах с шумерами. Это позволило её племяннику Нарам-Суэну снова объединить обе страны под своей властью на несколько лет. После этой победы Энхедуанна была возвращена на свой пост в Уре. Nin-me-sara считался священным текстом ещё несколько столетий после её смерти. Во время вавилонского периода он использовался как учебный текст, который копировали ученики, желавшие быть писцами в шумерской школе. #шумеры

Муэдзи́н Мужчина-служитель мечети или один из прихожан, которого данный служитель мечети одобрил, совершающий азан: призыв мусульман на молитву (намаз). Традиция призыва на молитву (азан) восходит к временам Пророка Мухаммада. Первым муэдзином был вольноотпущенник абиссинец Билял ибн Рабах, обладавший голосом необычайной силы, который был слышен по всей Медине. Эта обязанность была на него возложена самим Пророком. Сначала муэдзины зазывали людей на молитву на улицах, и лишь спустя некоторое время для этого стали использовать самую высокую точку в городе. Во времена халифа Умара выработался ритуал, когда муэдзин сначала призывал мусульман на улице, а затем отправлялся к правителю, приветствовал его и приглашал на молитву (намаз). Вернувшись в мечеть, муэдзин объявлял о начале намаза. При омейядском халифе Абд аль-Малике (685—705) в мечетях стали появляться минареты, а азан стали осуществлять непосредственно с балкона минарета. Муэдзином должен быть совершеннолетний мусульманин, который находится в здравом уме и обладающий мощным приятным голосом. После того, как минареты стали обычным явлением в мечетях, должность муэдзина в городах иногда поручалась слепому мужчине, который не мог видеть вниз, во внутренние дворы домов горожан, и, таким образом, не мог нарушать неприкосновенность частной жизни. #ислам

Вьяса (Вьясадэва) Древнеиндийский мудрец (риши) III тысячелетия до н. э., считавшийся «разделителем» некогда единой Веды, автором Пуран и Махабхараты. Согласно изложению Махабхараты, Вьяса был незаконным сыном ведийского мудреца Парашары и дочери царя рыбаков Сатьявати. В силу своего происхождения он получил имя Канина («бастард»), по цвету кожи — Кришна («чёрный»), а по месту рождения и воспитания — Двайпаяна («рождённый на острове»). После рождения Вьясы Сатьявати вышла замуж за царя Шантану и родила от него двух сыновей. Старший из них — Читрангада — был убит в сражении, а младший — Вичитравирья — умер бездетным. Вьяса, ведший аскетическую жизнь в лесу, по законам страны и по настоянию своей матери взял к себе двух бездетных вдов своего младшего единоутробного брата — Амбику и Амбалику. От них он имел двух сыновей: Дхритараштру и Панду, родоначальников двух враждующих в Махабхарате родов — Кауравов и Пандавов. В индуистской традиции считается, что Вьяса разделил изначальную единую Веду на четыре отдельные книги - Ригведу, Самаведу, Яджурведу и Атхарваведу. Поэтому его называли Веда Вьяса, или "Разделитель Вед", что позволило людям понять божественное знание священной книги. Вьясе также приписывают написание восемнадцати основных и восемнадцати малых Пуран. Кроме того, он считается летописцем эпоса Махабхарата, а также фигурирует там как важный персонаж. Махабхарата — самая длинная поэма в мировой литературе: 90 000 строф. В начале эпоса говорится, что в написании ему помогал Ганеша, а именно, записал текст под диктовку Вьясы. Часть шестой книги Махабхараты из 18 глав и 700 стихов составляют Бхагават-гиту, один из базовых текстов индуистской философии. #индуизм

Леонтий Ростовский Сегодня Русская Православная Церковь вспоминает святителя Леонтия епископа Ростовского. Житие святителя, сохранившееся в многочисленных списках, сообщает, что он был грек, уроженец Константинополя (хотя Василий Ключевский считает, что Леонтий был русского происхождения). Благодаря школьному воспитанию и книжному научению, святитель Леонтий с молодых лет почувствовал влечение к иноческой жизни и для дальнейшего изучения послан был или добровольно отправился в Константинополь, где, возможно, и был пострижен в монашество. По возвращении из Константинополя он пришёл в Печерскую обитель к преподобному Антонию, что было не ранее 1032 г., откуда был призван на кафедру Ростовскую, как русский образованный монах, и рукоположён во епископа, «как первый престольник» из иноков печерских. Встреченный неприязненно старейшинами города Ростова, Леонтий поселился при соборном храме и прежде всего занялся просвещением клира. Успех миссионерской деятельности Леонтия ожесточил сердца ростовских жителей языческой веры, и они решили убить его. Однажды с оружием в руках они подступили к соборной церкви и требовали, чтобы святитель вышел к ним. «Испугались священники и диаконы соборные и стали умолять архипастыря своего, чтобы он не выходил и тайно скрылся от идолослужителей, готовых умертвить его». Но он, надев архиерейское облачение, вместе со священниками и диаконами, облачившимися, по его приказанию, в священные одежды, вышел из храма к народу. Поражённые мужеством святителя и светом небесным, исходившим от его лица, язычники попадали на землю, приняли его веру и крестились. С того времени церковь в Ростове стала расти. Начало церковного почитания Леонтия прослеживается сразу же после обретения его мощей. Согласно Житию, во время большого пожара Успенский собор, где был погребен Леонтий, сгорел и Владимиро-Суздальский Св. князь Андрей Юрьевич Боголюбский повелел заложить новую, каменную церковь. Во время подготовки рвов для фундамента были обретены мощи сначала Ростовского святителя Исаии, преемника Леонтия, а затем (23 мая по ст. стилю) и самого Леонтия, причем чудесным образом «не изменися божественное тело его и ризы его не исътлеша, паче же и гроб». В местных преданиях святитель считался отцом Алеши Поповича. #хритисанство

Гонения на христиан в Римской империи Часть XII (Часть XI тут) 👉Гонения при императорах Максимине Фракийце (235-238), Гордиане III (238-244) и Филиппе Арабе (244-249) Долгий мир между христианской церковью и римским государством прервался при Максимине Фракийце. Он был провозглашен императором солдатами после убийства Александра Севера и «из-за ненависти к дому Александра, состоявшему большей частью из верующих» начал преследование клириков, которых обвинил в «обучении христианству». В Кесарии Палестинской были арестованы и мученически погибли Амвросий и Протоктит, друзья Оригена, которым он посвятил трактат «О мученичестве». В 235 г. в Риме жертвами гонений стали папа Понтиан и антипапа сщмч. Ипполит Римский, сосланные на рудники о-ва Сардиния. В 236 г. был казнен папа Антер. В Каппадокии и Понте преследования коснулись всех христиан, но здесь они были скорее не столько следствием распоряжений Максимина, сколько проявлением антихристианского фанатизма, пробудившегося у язычников из-за разрушительного землетрясения, происшедшего около 235-236 гг. в этом регионе. При императоре Гордиане III отношение к христианам было достаточно толерантным. Молодой император и его окружение не препятствовали распространению христианства. Однако отдельные случай гонений имели место. Например, ко времени правления Гордиана III относят казнь в Риме Криска, Павла и Диоскорида, которые своей проповедью обратили в христианство множество римских язычников. В целом Гордиан III был известен как всесторонне образованный юноша, обходительный в обращении, покровительствовавший неоплатонику Плотину. Филипп Араб (был родом из Аравии) по мнению Евсевия Кесарийского был первым римским императором-христианином. «Рассказывают, что он [Филипп] был христианином и захотел в последнюю предпасхальную всенощную помолиться в Церкви вместе с народом, но тамошний епископ разрешил ему войти только после исповеди и стоять вместе с кающимися на отведённом для них месте. Не сделай он этого, епископ не допустил бы его по множеству взводимых на него обвинений. Говорят, что Филипп сразу же согласился и на деле доказал, что он искренне благочестив и боится Бога.» Однако, судя по всему (чеканка монет с языческими символами, обожествление отца и т. д.), Филипп не был христианином, однако и о гонениях на христиан в правление Филиппа нет достоверных упоминаний. #христианство

Себе́к Древнеегипетский бог разлива Нила. Себек (Sbk- «объединять», «оплодотворять») считался царём реки, по которой душа отправится в мир, где правит Осирис. Он изображался либо в виде крокодила, либо в виде человека с головой крокодила. Себек почитался главным образом в Файюмском оазисе с центром в Крокодилополе (Меридово озеро). Здесь он считался демиургом, отчего на него были перенесены некоторые эпитеты и черты Ра. У Себека было несколько ипостасей, которым поклонялись в разных местах оазиса. Культ Себека известен со времен Старого Царства (XXVI-XXII вв. до н. э.), расцвет культа относится к периоду правления XII династии (XIX—XVIII века до н. э.), столица которой находилась вблизи Файюма. Правители XII и XIII династии прибавляли к своему имени «любимый Себеком», подчёркивая покровительство бога-крокодила. За пределами Файюма крупнейшим культовым центром Себека был Ком Омбо, на юге Египта, особенно в периоды Птолемеев и Римской Империи. Когда Сет убил Осириса и, разорвав его на части, разбросал по берегу Нила, Себек решил полакомиться кусочком. За это боги лишили его языка. С тех пор крокодилы его не имеют. Имея свирепый вид, Себек считался божеством-защитником. Его свирепость была способна отражать зло, одновременно защищая невинных. Еще к Себеку часто обращались за предсказаниями. Нередко, особенно в Египте времен Птолемеев и Римской Империи, крокодилы сохранялись в виде мумий для поклонения в храмах. В Крокодилополе крокодилы выращивались как живые воплощения Себека. После смерти их мумифицировали как священные проявления бога-покровителя. #ДревнийЕгипет

Владимирская икона Божией Матери Сегодня Русская Православная Церковь совершает празднование в честь Владимирской иконы Божией Матери, самой ранней из известных сохранившихся чудотворных икон Древней Руси, одной из величайших святынь России. По сказанию XV в., икону написал евангелист Лука. Согласно преданию, икона попала в Константинополь из Иерусалима в V в. при императоре Феодосии II. На Русь икона попала из Византии около 1130 г. как подарок святому киевскому князю Мстиславу Владимировичу. Икона была доставлена греком митрополитом Михаилом, прибывшим в Киев из Константинополя в 1130 г. Сначала, икона находилась в женском Богородичном монастыре Вышгорода, удельного города Андрея Боголюбского, недалеко от Киева. В 1155 г. Андрей Боголюбский забрал икону Вышгородской Богородицы из монастыря и перенёс её в Залесскую землю, сначала в свою резиденцию в село Боголюбово, а позже — во Владимир-на-Клязьме, где поместил её в Успенском соборе после его постройки в 1158—1160 гг., и она стала главной иконой этого храма и первым чудотворным образом Пресвятой Богородицы во Владимиро-Суздальской земле. Икона двусторонняя: на лицевой стороне - образ Богоматери с Младенцем, на обороте - Престол и орудия Страстей Христовых. Сегодняшнее празднование приурочено к событиям 1521 г., когда, благодаря заступничеству иконы, Москва была спасена от нашествия крымского хана Мехмет-Гирея. Василий Блаженный узрел, как Владимирская икона, от которой был слышан глас («Тако людие прогневаша безлобиваго Бога, яко Аз повелением Сына Своего с русскими чюдотворцами хощем изыти из града сего»), сошла со своего места в Успенском соборе, храм наполнился огнем, его пламя выходило в двери и окна, потом огонь исчез. Слепой инокине из кремлевского Вознесенского монастыря «мысленными» и «чювственными» очами было дано видеть, как во Флоровские (Спасские) ворота уходил из Кремля «световидный собор» святителей и др. святых с иконой. Одна отроковица увидела, как преподобные Сергий Радонежский и Варлаам Хутынский пали к ногам уходивших святителей, со слезами умоляя их не покидать Москву. Святители и преподобные, совершив моление перед Владимирской иконой, возвратились с ней в Кремль. В тот же день татары были изгнаны. #христианство

Афроди́та В древнегреческой мифологии богиня любви и красоты. Также она воспринималась как богиня плодородия, вечной весны и жизни. Гесиод истолковывает имя богини от aphrós (ἀφρός) "морская пена", интерпретируя как "поднявшаяся из пены". Однако к настоящему времени общепринято, что имя Афродиты негреческого (вероятно, семитского) происхождения, но его точное происхождение определить невозможно. Версий ее рождения две: описанная Гесиодом в «Теогонии» и гомеровская из «Илиады». Супругом Афродиты являлся Гефест, самый искусный мастер и самый некрасивый среди богов. Её любви домогались Посейдон и Арес. Культ Афродиты в Греции был заимствован или, по крайней мере, находился под влиянием культа Астарты в Финикии, на который, в свою очередь, повлиял культ месопотамской богини, известной как Иштар у восточносемитских народов и как Инанна у шумеров. В Греции архаичные черты этой малоазийской богини, близкой к Великой Матери Кибеле, значительно смягчаются. Образ хтонического (олицетворяющего собой дикую природную мощь земли) божества, внушающего ужас своей стихийной сексуальностью и плодовитостью, сменяется образом кокетливой и игривой богини, занявшей прочное место среди олимпийцев. Афродите, как богине любви, были посвящены мирты, розы, мак и яблоко, а также анемоны, фиалки, нарциссы и лилии; как богине плодородия — воробьи и голубки, составлявшие её свиты; как морской богине — дельфин. Центрами её культа были Кипр, где в городе Пафосе находился её храм, и о. Кифера. Храм Афродиты Урании («Небесной») на о. Кифера считался у греков самым древним и священным. Главный праздник Афродиты, Афродизия, отмечался по всей Греции, но особенно в Афинах и Коринфе. В Афинах Афродизию праздновали в четвертый день месяца Гекатомбаион в честь роли Афродиты в объединении Аттики. Во время этого фестиваля жрецы Афродиты очищали храм Афродиты Пандемос (Пандемос - общая для всех) на юго-западном склоне Акрополя кровью принесенного в жертву голубя. В Риме Афродита почиталась под именем Венеры, считалась прародительницей римлян через своего сына, троянца Энея, отца Юла, легендарного предка рода Юлиев, к которому принадлежал Юлий Цезарь. #античность

Миманса (санскр. «исследование», «анализ», «размышление») Одна из шести ортодоксальных (астика) школ (даршан) индуистской философии. Основные принципы школы — ритуализм, ортопраксия (установка на «правильное действие»), антиаскетизм и антимистицизм. Главным было разъяснение природы Дхармы, понимаемой как обязательное исполнение набора ритуалов, выполняемых определённым образом. Природа Дхармы должна быть основана только на авторитете Вед, считающихся вечными и непогрешимыми, что связано с их «не-авторским» происхождением. Пурва-миманса отрицает достижение мокши (нирваны) как цель жизни, а также отвергает существование Бога-творца и управителя Вселенной. Происхождение школы идёт от традиций брахманской учёности заключительных столетий до нашей эры. Миманса выработала философское обоснование ведийского ритуализма в ответ на критику «настиков» – представителей «неортодоксальных» школ: буддизма, джайнизма, адживики и др. Чтобы противодействовать этому вызову, появились несколько групп, занявшихся укреплением авторитета Вед. Миманса усиливается в период Империи Гупта (IV-VI вв. н. э.), и достигает своей кульминации в VII—VIII в. н. э. Основополагающий текст мимансы — «Пурва-миманса-сутра», написанная риши Джаймини (приблизительно в III—I веке до н. э.). Главный комментарий был составлен Шабарой приблизительно в V или VI веке н. э. Философы-мимансаки, в противовес буддистам, признают реальность и вечность мира, составляющих его материальных элементов и душ (Атман), подчиняющихся, как и все объекты, закону кармы, но не видят необходимости в бытии Бога-творца. Вечность и достоверность Вед как источника Дхармы вытекает также из того, что они не созданы ни божеством, ни человеком. Безличный характер Вед исключает возможность субъективного искажения реальности. Миманса в течение длительного времени в Раннем Средневековье оказывала доминирующее воздействие на формирование индуизма и была главной силой, способствовавшей снижению значения буддизма в Индии. #индуизм

Дмитрий Иванович Донской Сегодня Русская Православная Церковь вспоминает князя Московского Дмитрия Донского. В его правление Московское княжество стало одним из главных центров объединения русских земель, а Великое княжество Владимирское стало наследственной собственностью московских князей. Были одержаны значительные военные победы над Золотой Ордой, также был построен белокаменный Московский Кремль. Самым крупным произведением, главным героем которого был Дмитрий Иванович, стало «Сказание о Мамаевом побоище», написанное в начале XVI в., более чем через 100 лет после Куликовской битвы. Став излюбленным чтением русских людей, произведение неоднократно перерабатывалось книжниками XVI-XVII вв. и сохранилось в ряде редакций. Неизвестный автор использовал «Летописную повесть», «Задонщину», а также рассказы о битве, которые бытовали в отдельных боярских и купеческих родах, где говорилось о подвигах их предков, совершенных на Куликовом поле. По мнению ряда исследователей, одним из источников «Сказания...» послужили предания, связанные с серпуховским княжеским двором, в которых подчеркивалась роль в событиях, связанных с Куликовской битвой, серпуховского князя Владимира Андреевича Храброго и братьев его жены - князей Андрея и Дмитрия Ольгердовичей. Постепенно война с Мамаем, Куликовская битва становились теми событиями в биографии Дмитрия Ивановича, на которых сосредоточивалось внимание. Такой характер носит биография князя в «Книге степенной царского родословия» - памятнике исторической мысли середины XVI в. В ее вводной оригинальной части содержатся похвалы благочестию Дмитрия Ивановича, желавшему в жизни подражать «многотрудному животу преподобных отец» и стремившемуся «равен мучеником быти», а также говорится, что его наставниками были выдающиеся подвижники: митр. Алексий, преподобные Сергий Радонежский и Димитрий Прилуцкий. В царствование Иоанна Грозного Дмитрий Иванович получил почетное прозвище Донской, так же стали именоваться основанная князем накануне Куликовской битвы церковь Успения в Коломне и хранившаяся там икона Божией Матери, которую царь взял с собой в Казанский поход 1552 г. В 1988 г. Дмитрий Иванович был канонизирован Поместным Собором РПЦ как святой благоверный князь «на основании его больших заслуг перед Церковью и народом Божьим, а также на основании его личной благочестивой жизни, воплотившей спасительную христианскую идею пожертвования собой даже до крови ради блага спасения ближних» #христианство