𝘈𝘵-𝘛𝘢𝘸𝘩ī𝘥

. Pregunta: En Pakistán, hay una ciudad famosa llamada Pakpattan, donde hay un santuario de un Sheikh sufí llamado Farid Al-Din Mas`ud, quien murió en el año 664 A.H. Su santuario tiene dos puertas; una que está abierta a los visitantes durante todo el año y la otra sólo se abre cinco días al año; a partir del cinco (5) de Muharram con motivo de una fiesta anual celebrada en el santuario. La gente allí llama a esta puerta "La puerta al Yannah (Paraíso)", afirmando que el Shaykh sufí Nizham Al-Din Awliya' vio al Profeta cuando se removió el velo delante él y le dijo que esta puerta era la puerta de entrada al Yannah y que cualquiera que pasara por ella, entraría al Paraíso. Por esta razón cada año cientos de miles de personas se empujan para pasar por esta puerta creyendo en esta afirmación, pero este año más de 40 personas murieron pasando por esta puerta debido a la multitud. ¿Cuál es la sentencia islámica con respecto a esta puerta? ¿Cuál es el juicio de aquel que cree que esta es la puerta al Paraíso? ¿Cuál es el juicio sobre quienes pasan por esta puerta? Espero que tenga la amabilidad de respondernos lo antes posible. ¡Que Allah les recompense con la mejor recompensa y los guíe hacia lo que Le complace! Respuesta: El Profeta (ﷺ) prohibió construir sobre las tumbas y ordenó la demolición de las edificaciones construidas sobre éstas, ya que esto es un medio que conduce al Shirk (politeísmo). Por lo tanto, el mencionado santuario deberá ser demolido por la persona a cargo. No está permitido buscar sus bendiciones o contribuir a su mantenimiento, ya que esto es Shirk mayor. Además, las afirmaciones difundidas al respecto no son ciertas y son falsas supersticiones. Le pedimos a Allah que nos mantenga sanos y salvos. 📖 Comité Permanente no. 21847 - Sh.Abdulaziz Aal al-Shaykh, Sh.Abdullah ibn Ghudayyan, Sh.Salih al-Fawzan Traducción: MujeresDelIslamPuro

. Narrado bajo la autoridad de Abu Malik: Escuché al Mensajero de Allah (ﷺ) decir: "‏مَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَكَفَرَ بِمَا يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَرُمَ مَالُهُ وَدَمُهُ وَحِسَابُهُ عَلَى اللَّهِ‏"‌‏.‏ Aquel que profesa que no hay deidad digna de adoración en verdad excepto Allah y niega todo lo que se adora fuera de Allah, sus riquezas y su sangre se vuelven inviolables, y su ajuste de cuentas es con Allah.

📖 Sahih Muslim 23a

Traducción: MujeresDelIslamPuro

. Beneficios de la Explicación del Libro del Monoteísmo - clip no.2 🎙️Sheikh Abdurrazaq al-Badr حفظه الله

📍 P: Mi tío materno es palestino, pero vive en el Líbano. Su ciudad natal es 'Akka en los territorios ocupados. Lleva veinticinco años casado y hace dos años su esposa dio a luz a una niña. Mi pregunta es: antes de tener un hijo, mi tío juró visitar el sepulcro del Profeta Shuaib si Allah (Glorificado y Exaltado sea) lo bendecía con un hijo, varón o hembra. Este sepulcro está en los territorios ocupados de Palestina; Se considera un santuario y es visitado por la gente de la región. Llegar a este lugar se ha vuelto muy difícil, ya que mi tío está en el Líbano y no se le permite ir a Palestina. ¿Cuál es la opinión de su Señoría, ¿Debería él cumplir su juramento sin importar cuan difícil sea, o puede hacer Kaffarah (expiación) por romperla alimentando a las personas necesitadas o ayunando? Sé que no debemos emprender un viaje excepto hacia tres mezquitas, es decir, Al-Haram-ul-Makky (la Mezquita Sagrada en La Meca), Al-Masjid An-Nabawy (en Medina) y la Mezquita Al-Aqsa (en Jerusalén). R: Si el caso es como usted ha mencionado, es Haram (prohibido) cumplir su juramento, ya que es un juramento para realizar un acto de desobediencia. Hacer juramentos es en sí mismo un acto de adoración que debe dedicarse únicamente a Allah. El debe arrepentirse ante Allah y pedirle perdón. No deberá repetir esto y debería arrepentirse de lo que ha hecho. 📖 Fatawa del Comité Permanente no. 8835 - Sh.lbn Baz, Sh.Abdurrazzaq Afifi, Sh.Abdullah ibn Qa'ud Traducción: IlmalNikah https://t.me/Ilmalnikah

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¿Cómo actualizamos Tawhid?

Shaykh Salih Al-Fawzan hafidhahullaah

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Sentencia sobre los hijos fallecidos de los incrédulos

Pregunta: Un interlocutor de Riad pregunta: ¿Cuál es el juicio sobre un niño que, nacido de dos padres incrédulos, muere antes de alcanzar la edad de Taklif (edad en la que cumple con las condiciones para ser considerado legalmente responsable de sus acciones)? ¿Es el niño un musulmán ante los ojos de Allah, sabiendo que el Mensajero de Allah (صلى الله عليه وسلم) dijo: “Todo niño nace sobre Al-Fitrah (la creencia verdadera del Islam de adorar a nadie salvo a Allah)”? Si él/ella es musulmán, ¿tienen los musulmanes derecho a lavar su cadáver y realizar la oración fúnebre en su nombre? Por favor ilumínenos. ¡Que Allah le recompense! Respuesta: Si un hijo de dos padres incrédulos muere antes de alcanzar la edad de Taklif, asume las normas que se aplica a ellos en la vida mundana y, por ende el cuerpo no es lavado. Además, él/ella no tiene derecho a recibir una oración fúnebre ni a ser enterrado en los cementerios musulmanes. Sin embargo, en el Más Allá, su asunto es con Allah (سبحانه). Se informó auténticamente que cuando al Profeta (صلى الله عليه وسلم) se le preguntó acerca de los hijos de los Mushriks (aquellos que asocian a otros con Allah en Su Divinidad o adoración) dijo: "Allah sabe qué tipo de obras habrían hecho". Algunos eruditos religiosos consideraron que el Conocimiento de Allah (سبحانه) sobre ellos es manifestado en el Día de la Resurrección, y que serán probados en el camino de Ahl-ul-Fatrah (aquellos a quienes la Da'wah no les ha llegado sin ser corrompida). Así, si se someten obedientemente a lo que se les pide, entrarán al Paraíso; pero si desobedecen, entrarán en el Fuego. Los ahadith del Profeta (صلى الله عليه وسلم) sobre la prueba de Ahl-ul-Fatrah en el Día de la Resurrección fueron calificados como auténticos. Esto también se aplica a aquellos que tienen el mismo veredicto religioso, como son los hijos de los incrédulos. Allah (سبحانه وتعالى) dice: “Y no castigamos sin antes haber enviado un Mensajero (para advertir)”. [Sura del Viaje Nocturno 17: 15]. Esta es la opinión más correcta con respecto a Ahl-ul-Fatrah y aquellos como ellos a quienes la Da’wah (llamado al Islam) no ha llegado de manera incorrupta. Esta opinión también fue mantenida por Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah, su alumno Ibn Al-Qayyim, y un grupo de los Salaf (los justos predecesores) y los Khalaf (las siguientes generaciones), que Allah tenga misericordia de todos ellos. El erudito Ibn Al-Qayyim (رحمه الله تعالى) se explicó extensamente las normas religiosas relativas a los hijos de los incrédulos y Ahl-ul-Fatrah al final de su libro, Tariq-ul-Hijratayn [El camino de las dos Hégiras], bajo el título, Tabaqat Al-Mukallafin [Niveles de los Mukallafs]. [Majmū 'al-Fataawa Ibn Baaz, vol.: 3; págs. 163 - 164] Traducción: MujeresDelIslamPuro

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No te acostumbres a pedir a otros que hagan súplica por ti.

Ibrāhīm An-Nakha’ē, que Allah tenga misericordia de él, dijo: «كانوا يجلسون ويتذاكرون العلم والخير ثم يتفرقون، لا يستغفر بعضهم لبعض، ولا يقول: يا فلان ادع لي». "Solían sentarse juntos, discutir el conocimiento y la bondad, y luego se dispersaban sin pedirse perdón ni decir: 'Oh fulano de tal, haz súplica por mí'". [Kitāb Al-'ilm de Ibn Abī Khaythamah (36)] Sheikh Bakr Abu Zayd, que Allah tenga misericordia de él, dijo: "La gente se ha vuelto muy expansiva al pedir a otros que supliquen por ellos, especialmente en las despedidas: 'Haz du'a por nosotros', '[Busco] tu Du'a', incluso si la persona a la que se dirige es un pecador. A algunos de los piadosos predecesores no les gustaba esta práctica. Ibn Rayab, que Allah tenga misericordia de él, señaló que a muchos de los piadosos predecesores no les gustaba que les pidieran que hicieran súplica por otros, y decían a quienes lo pedían: '¿Qué soy yo?' Entre aquellos de quienes se ha informado esto están Umar ibn Al-Khattab y Ḥudhayfah ibn Al-Yaman, que Allah esté complacido con ellos, así como Mālik ibn Dīnār. A Nakha'ē tampoco le gustaba que le pidieran súplicas. Un hombre le escribió a Aḥmad ibn Ḥanbal pidiéndole que hiciera súplica por él, a lo que Aḥmad respondió: 'Si nosotros hacemos súplica por usted, entonces ¿quién suplicará por nosotros?'" [Mu'jam Al-Manāhi al-Lafdhiyyah (p. 87)] Sheikhul Islām Ibn Taymiyyah, que Allah tenga misericordia de él, explicó que si bien pedir súplica está permitido, es contrario a lo que es preferible y mejor para un musulmán. El enfoque preferible es recurrir directamente a Allah y no recurrir a pedirle nada a Su creación, ni siquiera una súplica. Apoyó esta opinión con varios puntos: 1. La evidencia general que desalienta el pedir a otros e incentiva la dependencia únicamente en Allah, ya que cualquier forma de solicitud, por pequeña que sea, implica un tipo de humildad. Un musulmán debe humillarse sólo ante Allah Todopoderoso. 2. Existe el temor de que pedir súplica a otros pueda llevar al establecimiento de intermediarios entre el Creador y la creación. El fundamento de la doctrina del monoteísmo es la negación de intermediarios e intercesores y la confianza únicamente en el Señor de todas las causas, Glorificado y Exaltado sea Él. [Refiérase a: "Majmu' al-Fataawa" (1/181-193)] Traducción: MujeresDelIslamPuro https://t.me/MujeresDelIslamPuro

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