ادریس محمدی

✍ ادریس محمدی رئیس جمهور آینده باید بداند که اهل سنت و بلکه دیگر مذاهب و اقوام نه اقلیت بلکه شهروند ایران هستند و بیش از هر کسی دلشان برای ایران می‌تپد!ایران برای همه است و هر ایرانی #حق دارد که در این ملک سهمی درخور داشته باشد و رئیس جمهور در مقابل این حق #مکلف است. @edrismohammadi2

قابل دانستید و ده‌ها سوال راجع به انتخابات از این حقیر پرسیدید؛ سعی می‌کنم تا پایان امشب به جمع‌بندی نهایی رسیده و به شما پاسخ دهم. نظرات خود را به آی دی زیر ارسال کنید، ادمین به من می‌رساند: @edrismoh

ده‌ها پیام در این رابط دریافت کردم، شاید این مختصر جواب از دیدگاه شرعی پاسخ باشد. بسیار از من سوال شد که «چه باید کرد» جواب: اگر رأی دادید: کسی باشد که وعده‌اش به شما را بر ذمه خود بداند و نسبت به اقوام و مذاهب «رواداری» داشته باشد. بداند که خلف وعده برابر است با عصیان در مقابل حق تعالی إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها (نساء - ۵۸) @edrismohammadi2

سلام دوستان گرانقدرم ماموستا آیت غلامی از معتمدان روزگار ما در حال جمع آوری کمک برای یکی از بندگان خدا هستند. جا دارد که در این روزگار سخت به داد این عبد مسلمان خدا برسیم. 6037697575668063 به حساب آیت غلامی این موضوع، مورد تایید این حقیر است. عیدتان مبارک @edrismohammadi2

#بازنشر ✅ در حکایت کاشت درخت به جای قربانی ✍ دکتر ادریس محمدی امروز مسئله دیگر کاشت نهال یا توزیع مبلغی در میان فقیران نیست؛ بحث بر سر فروکوفتن هر چه بیشتر شعائر و نشانه‌های دین است. اگر اسلام را به مثابه یک دستگاه و مکانیزم فکری در نظر بگیریم، مجموعه‌ای از «آبژه‌ها» و «سوژه‌ها» در فرآیندی منظم هستند که مسبب تولید فرهنگی در میدان نظر و عمل می‌شوند. در این میان دسته‌ای از کنش‌ها هستند که پیش از  «فرهنگ بودن»، یک تلقی از باورهای لاینفک هستند که فرد مسلمان بی‌آن دچار خدشه هویتی می‌شود. اگر هویت را محل تلاقی تاریخ، فرهنگ، اجتماع و ... بدانیم که در جریان «جامعه‌پذیری» صورت می‌پذیرد، عید قربان یکی از آتوریته‌های سازنده هویت و همچنین یکی از موارد تعریف هویت محسوب می‌شود. قربان صرفا یک عمل فردی محسوب نمی‌شود و تنها در صورتی امکان وقوع دارد که مجموعه‌ای از افراد دست به یک عمل جمعی منظم و سیستماتیک بزنند. حال از آنان که سعی در تشویش صورت عید قربان دارند سوال می‌شود که پیش از وقوع عید چه رخدادی صورت می‌پذیرد؟ اجماع میلیون‌ها تن انسان در رنگ‌ها و زبان‌های مختلف که در پوششی متحدالشکل سوا کردن آنان محال است. در مناسک پیش از قربان -شامل تمام اعمال حج- دیگر نه خبری از دیاسپورا است و نه گزیدگی اجتماعی و مسئله جنس و ... آن‌جا یک چیز اهمیت دارد و آن عبارت است از رهایی از تقید دنیوی و گرویدن به امر متعالی. حال که اصل «پیوند انواع» خارج از حدود جغرافیایی خاص محقق می‌شود، نتیجه کار چیست؟ قربانی کردن در تمام مرزهای جغرافیایی به صورت همزمان و برای یک هدف که حاصل آن «خدمت اجتماعی» و همیاری نوع بشر است. حال آنان که در اخلاق نسبی‌اشان مرزها و نژادها را دو دستی چسبیده و اصلی ثابت برای همیاری فوق الذکر ندارند، با انتقاد بی‌مایه از این مسئله تقاضای کاشت درخت می‌کنند! گو اینکه مسئله «این» یا «آن»ی است و انجام یکی موجب نفی دیگری می‌شود! اکنون پرسش این است که چرا و چگونه کمک به فقرا یک هنجار «بد» تلقی شده، حال آنکه در اخلاق نسبی آنان یک هنجار ثابت جهت سنجش وجود ندارد! در باور و فرهنگ برآمده از اسلام، «هر» کار خیر صدقه است و کاشت درخت نیز در زمره آن موارد است. در آخر این نه یک دلسوزی مشفقانه بلکه تلاشی وقیحانه برای زدودن هرچه بیشتر نمایه‌های یک فرهنگ است. اما شما این دست مایه را با تمسک صریح و محکم به باورهایتان از آنان بستانید. @edrismohammadi2

تناقضات ملحدین: ۱. ملحد: بسیاری از پندهای موجود در عربی از انوشیروان و بزرگمهر گرفته‌ شده‌اند. جواب ما: شکی نداریم؛ اما از کدام منبع گرفتید؟ مگر عرب‌ها همه کتابخانه‌ها را آتش نزدند؟ ۲. وسعت کتابخانه‌های ایران به قدری بود که کتابخانه‌های مرو و نیشاپور تا قرن سوم برپا بوده است. جواب ما: مگر در حمله عرب‌ها به ایران با کتاب‌ها آتش حمام‌ها را روشن نمی‌کردند؟ برای رد آتش زدن کتابخانه‌های ایرانیان توسط عرب‌ها این ویدیو را ببینید https://t.me/EdrisMohammadi2/163 @edrismohammadi2