Next Level Psy

Коллеги, друзья и неравнодушные подписчики! Поделитесь, пожалуйста, в комментариях, какие темы вам было бы интересно послушать у Дэвида Роттмана? Принимаем предложения на следующий учебный год. Автор лучшей идеи получит персональную скидку!

С пятницей, друзья! 😸 Счастливых выходных!

​​Характеристики пограничной (borderline) структуры личности Яркой чертой характера людей с пограничной организацией личности является использование ими примитивных защит. Поскольку они полагаются на такие архаичные и глобальные операции, как отрицание, проективная идентификация и расщепление, то, когда они регрессируют, их бывает трудно отличить от психотиков. Важным различием между пограничным и психотическим типом людей в сфере защит является следующее: когда терапевт дает пограничному пациенту интерпретацию примитивной формы ощущений, тот обнаруживает некоторую временную способность реагировать. Если терапевт делает аналогичную интерпретацию с психотически организованным человеком, тот станет еще более беспокойным. Для иллюстрации давайте рассмотрим защиту примитивного обесценивания, поскольку обесценивание знакомо любому терапевту. Интерпретация такой защиты может выглядеть следующим образом: «Вы, определенно, любите лелеять все мои недостатки. Возможно, это защищает вас от необходимости допустить, что вы нуждаетесь в моей помощи. Возможно, если бы вы никогда не принижали меня, то чувствовали бы себя “приниженно” или стыдились. Поэтому вы пытаетесь избежать этого чувства». Пограничный пациент может высмеять подобную интерпретацию, недоброжелательно допустить ее или принять молчаливо, но, в любом случае, он подаст некоторые знаки, свидетельствующие об уменьшении беспокойства. Психотик же реагирует увеличением беспокойства, поскольку для человека, испытывающего экзистенциальный страх, обесценивание силы терапевта, возможно, является единственным психологическим способом, посредством которого он достигает чувства защищенности от уничтожения. Кроме того, пограничные пациенты и похожи, и отличаются от психотиков в сфере интеграции идентичности. Их ощущение собственного “Я”, вероятнее всего, полно противоречий и разрывов. Когда их просят описать собственную личность, они, подобно психотикам, испытывают затруднения. Аналогичным образом, когда их просят описать важные фигуры в их жизни, пограничные пациенты отвечают чем угодно, но не трехмерным, оживляющим описанием узнаваемых человеческих существ. Типичный ответ: «Моя мать? Мне кажется, она просто обычная мать». Они часто дают глобальные и минималистские описания, например: «Алкоголик. И все.» В отличие от психотических пациентов они никогда не отвечают конкретно или до эксцентричности поверхностно, но всегда стремятся отвести интерес терапевта от сложной природы их личности. – Нэнси Мак-Вильямс «Психоаналитическая диагностика. Понимание структуры личности в клиническом процессе»

Удивительный Оракул сейчас в наличии в Москве. Оракул Ткачих – это 52 карты, которые созданы по мотивам картин и мифических сказок Кэролин Хиллиер, английской художницы и писательницы. Он создавался более 30 лет ее жизни. Оракул предлагает вам отправиться в путешествие, которое наверняка приведёт к удивительным открытиям. Этот Оракул не совсем традиционный. Через алхимию древних мистерий и вересковых пустошей̆, которые Кэролин соединила и проявила в этот мир, вам откроются сакральные тайны, смыслы и новые грани вашей Души. Женщины Оракула - это Женщины Силы, Женщины-духи. Они будут беседовать с вами, показывать вам какие-то сцены, вы будете чувствовать их энергию и будете все время прислушиваться к себе. Оракул пробудит вашу интуицию. Все женщины Оракула структурированы. Каждая имеет свой клан, своё племя, название ее деятельности, определенную цель, которой она следует. У каждой женщины прописано качество женской силы, с которым она работает. Заказываете оракул на сайте ИТОПа: https://itop.moscow/knigi/product/view/1/89 Стоимость: 20.000 руб. Доставка по России и в зарубежные страны. И приглашаем стать студентом онлайн-школы "Оракул Ткачих". Расписание и правила набора уже доступны на сайте: https://itop.moscow/raspisanie/9022/onlajn-shkola-orakul-tkachikh-3 #Оракул_Ткачих #Кэролин_Хиллиер

А у наших коллег, издательства "Сказка и миф", вышла книга "Символ собаки в душе человека", автор - Элеонора М. Волой. Подробнее про книгу: https://skazkaimif.ru/books

🐕 День кинолога. Последнее время мы часто видим в общественных местах людей этой замечательной профессии связавших свою профессиональную жизнь с собаками. 🐕И кроме поздравлений этим профессионалам и их напарникам, в этот день хочется поговорить об образе «Собаки» и тех символических смыслах, которые могут стоять за ним. 🐕Как правило в современном мире первое, что приходит на ум - это фраза знакомая с детства: «собака - друг человека» и качества с этим связанные: верность, преданность, защита. Об этом написаны книги, сняты фильмы, да и кинологи с собаками в общественных местах напоминают о том, что собака по прежнему, охраняет наше спокойствие и безопасность, в век современных технологий.))) 🐕Однако, символических смыслов значительно больше и сегодня мы немного поговорим об этих смыслах. 🐕Собака это сторож и охранник, который к тому же связан с потусторонним миром. 🐕 В античности мифологии трёхглавый пес Цербер охранял загробный мир, собаки сопровождали Гекату, богиню Луны, тьмы и магии, собаки считались спутниками ведьм и колдунов, кроме того собаки были спутниками целителя Асклепия. 🐕 В древнем Египте, Бог загробного мира Анубис изображался с головой собаки. 🐕Собака по представлению древних, спутник и проводник не только в этом мире, но и в царстве мертвых. 🐕В Древней Мексике собака так же считалась проводником усопших и была жертвенным животным. Ацтекский Бог-собака сопровождал Солнце через тьму загробного мира после заката и возрождался вместе с ним на рассвете. 🐕 В центральной Азии и Персии после выполнения необходимых ритуалов тела умерших оставляли на открытых пространствах и их поедали либо грифы либо собаки, что было знаком того отправилась ли душа на небо или снова воплотится на земле. Этот ритуал привёл к тому, что в семитской и мусульманской культурах собака считается нечистым животным и наделялась неприглядными качествами, жадностью и подлостью. Исключение составляли гончие, принадлежавшие более высокому рангу. 🐕Один из католических орденов носит название Доминиканцы (псы господни), что символизирует миссию охраны христианских догм, так же собака была символом пастыря Господня и служила эмблемой духовенства. 🐕В кельтской культуре собаки были спутниками богинь целительства как милосердия, покровительствовали воинам. 🐕Б. Ханна в своей книге «Символизм животных» отмечает, что Собака олицетворяет собой инстинктивную часть человека, наиболее приближенную к сознанию, которую мы можем в некоторой степени интегрировать. В своей книге она подробно и увлекательно рассматривает символику связанную с собакой в четырёх парах значений: Верный друг - предатель Проводник - охотник Сторожевой пёс и противоположность / вор Собака как символ целителя против собаки - пожирателя трупов. 🐕Но об этом заинтересовавшиеся смогут прочитать в книге, а нам бы хотелось вернуться к теме работы в Сендплей. Ведь кроме мифических собак, о которых мы говорили выше, есть фигурки разнообразных пород собак, и в отличие от кошек, собаки разных пород отличаются не только внешним видом, размером, длиной шерсти и пр, что тоже немаловажно при работе в песочнице, но еще и характером и областью применения. 🐕Выбор клиента определённой породы может подсказать нам детали его характера, истории и внутреннего мира. Спаниель, беспокойный компаньон или немецкая овчарка, наиболее часто встречающаяся среди служебных собак, сенбернар или русская борзая, Изящная левретка, любимица императрицы Екатерины или безродная дворняга. 🐕Да и выбор фигурок для коллекции может быть не безынтересен для самого терапевта. Ведь коллекция фигурок это живой организм, часть кабинета и психического поля самого терапевта. Посмотрите на свою коллекцию, какими фигурками представлен этот такой знакомый и такой загадочный образ, который мы вспоминали сегодня. ‼️Поделитесь фото фигурок собак из вашей коллекции‼️ Материал подготовлен Ольгой Лариной

​​Эротическое желание и нежность Нежность отражает интеграцию либидинальных и агрессивных элементов Я– и объект-репрезентаций и переносимость амбивалентности. Балинт (1948) первым подчеркнул важность нежности, которая, как он предполагал, закладывается на догенитальной стадии: «Потребность в постоянном, нескончаемом внимании и признательность вынуждают нас к регрессии или даже к постоянному пребыванию в архаичной инфантильной форме нежной любви». С точки зрения интернализации отношений со значимыми другими, представляющей сложный мир интернализованных объектных отношений (и в конце концов определяющей структуру Эго, Супер-Эго и Ид), два основных потока влияют на способность развития зрелой сексуальной любви. Один – регрессивная тяга к слиянию с объектом любви, поиск по крайней мере мимолетного восстановления желаемого симбиотического единства идеальных отношений с матерью. Другой – прогрессивная тенденция к консолидации различий, сначала между Я– и объект-репрезентациями, а позже – к интеграции «абсолютно хорошей» и «абсолютно плохой» репрезентаций Я в единую Я-концепцию и соответствующую интеграцию «абсолютно плохих» репрезентаций значимых других с «абсолютно хорошими» в интегрированные концепции, что включает четкую дифференциацию их сексуальных ролей. Поиск симбиотического слияния, как я упоминал ранее, уже подразумевает психодинамические процессы эротического желания. Способность устанавливать интимные отношения с дифференцированным, интегрированным или «целостным» объектом является дополнительным аспектом способности к развитию зрелых отношений любви. Эта интеграция «частичных» интернализованных объектных отношений в «целостные» выкристаллизовывается к концу стадии сепарации-индивидуации и означает начало константности объектов, зарождение эдиповой фазы. Это рубеж окончания доэдиповых фаз развития и привнесение того, что Винникотт (1995, 1963) описывал как необходимое условие развития способности к заботе. Подобное развитие включает слияние агрессии с любовью в ранних объектных отношениях, так сказать, повторяя интеграцию либидинальных и агрессивных стремлений, происходящих в момент пика сексуального возбуждения и эротического желания. Чувство нежности – это выражение способности заботиться об объекте любви. Нежность выражает любовь к другому и является сублимационным результатом формирования реакции как защиты от агрессии. – Отто Ф. Кернберг «Отношения любви. Норма и патология»

​​Практически никто из нас, хотя бы в глубине души, не лишен остаточного признака инфляции, которая проявляется в иллюзии бессмертия. Вряд ли найдется хотя бы один человек, абсолютно свободный от идентификации с этим аспектом инфляции. Поэтому близкое соприкосновение со смертью вызывает утрату иллюзий. Внезапно приходит понимание, как драгоценно время просто из-за его ограниченности. – Эдвард Эдингер «Эго и Архетип»

Приглашаем Вас на заключительный вебинар курса Елены Анатольевны Пуртовой "Искусство амплификации: образы в культуре и аналитическом пространстве", который будет посвящен теме эмиграции. Вебинар состоится 16 июня, в пятницу, с 19.00 до 21.30 по московскому времени. Регистрация для онлайн-участия закрывается за 3 часа до начала трансляции. Запись вебинара будет доступна через 2 дня после завершения работы. Стоимость участия - 3000 рублей. Скидка для студентов МААП - 500 рублей. Регистрация и оплата - по ссылке https://nextlevelpsy.com/russian_jungian P.S. Приношу извинения, не успела подготовить вебинар про смену аналитика в записи. К 15.06 постараюсь сделать форму для оплаты доступа к записи. С уважением, Елена Хандурова.

С пятницей, друзья! ☺️ Хороших выходных! 🙏

​​Встреча с тенью позволяет нам осознать психологию человека; при этом мы приходим к пониманию одного важного факта: сфера эго и сознательной психики, устанавливающей различие между людьми, занимает незначительную часть огромного мироздания психики. Собственно человеческое и индивидуальное составляет лишь самый верхний слой коллективного бессознательного, который, уходя вниз, достигает уровня животного. Поэтому стремление сознательного эго расстаться с этой общей основой и идентифицировать себя с так называемыми абсолютными, свободными от земных оков ценностями представляется нелепым и иллюзорным. Когда эго сознает свою общность с порочным «безобразным человеком», человеком-хищником и человеком-обезьяной, человеком, наводящим ужас на обитателей джунглей, его достоинство возрастает благодаря присоединению важного фактора, отсутствие которого ввергло современного человека в нынешнее катастрофическое состояние расщепленности и изолированности эго. Таким фактором является живая связь с природой и землей. Когда темная сторона жизни получает признание, тогда начинают открываться новые возможности не только в этике, но и в религии. По правде говоря, эти возможности не соответствуют требованиям старой этики и связанным с ней старым типам религии. И тем не менее они обладают достоинством, которое заключается в их способности сочетать жизнеспособность нашего нового представления о человеке с новым, преображенным представлением о Боге, которое в настоящее время у нас рождается. На человеческом уровне ассимиляция тени обеспечивает связь между эго и теми слоями психики, которые соответствуют миру низшей функции и уровню первобытной личности. Позади личных моральных проблем индивида отчетливо проступает моральная проблема коллектива, членом которого является данный индивид. Это приводит индивида к осознанию своих коллективных заблуждений и вытеснении, неполноценности и временной ограниченности. На последней стадии раскрыватся моральная проблема всего человечества, которая в то же время является моральной проблемой божества. – Эрих Нойманн «Глубинная психология и новая этика»

​​Современному человеку в первую очередь необходимо осознать все зло, заключенное в нем самом: свою «темную», неполноценную личность, свою тень. Эту сторону слишком часто и слишком легко обнаруживали в другом человеке и «проецировали» на него, что составляло один из способов удовлетворения известной потребности найти козла отпущения для своих собственных недостатков. В результате этого мы разделили мир на «хорошие» и «плохие», высшие и низшие народы, расы или индивиды со всеми вытекающими отсюда катастрофическими последствиями. Восприятие моей темной стороны позволяет мне признать существование «темного эго» в моем ближнем. Я сознаю мою солидарность с ним потому, что «я тоже темен», а не просто потому, что «я тоже светел». Самопознание, связанное с погружением в глубинную психологию (на первом этапе которого происходит встреча с тенью) не только лишает человека иллюзий, но и обогащает его интуитивное познание и понимание: расширение границ личности, обусловленное встречей с тенью, позволяет индивиду открыть новый канал связи не только со своими внутренними глубинами, но и с темной стороной человечества в целом. Примирение с тенью приводит к глубинному врастанию в основу личностного бытия. С утратой изящной иллюзии идеала эго рождаются новая глубина, укорененность и стабильность. Установление живой связи с тенью позволяет эго осознать свою общность с человечеством и его историей, познаваемой в субъективном опыте, поскольку эго открывает в себе существование множества доисторических психических структур в форме влечений, инстинктов, предвечных образов, символов, архетипических идей и первозданных моделей поведения. – Эрих Нойманн «Глубинная психология и новая этика» ➣ ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ...

Приглашаем Вас на заключительный вебинар курса Елены Анатольевны Пуртовой "Искусство амплификации: образы в культуре и аналитическом пространстве", который будет посвящен теме эмиграции. Вебинар состоится 16 июня, в пятницу, с 19.00 до 21.30 по московскому времени. Регистрация для онлайн-участия закрывается за 3 часа до начала трансляции. Запись вебинара будет доступна через 2 дня после завершения работы. Стоимость участия - 3000 рублей. Скидка для студентов МААП - 500 рублей. Регистрация и оплата - по ссылке https://nextlevelpsy.com/russian_jungian P.S. Приношу извинения, не успела подготовить вебинар про смену аналитика в записи. К 15.06 постараюсь сделать форму для оплаты доступа к записи. С уважением, Елена Хандурова.

​​Современный психотерапевт распознает присутствие «бога» в симптоме с помощью архетипической интерпретации. Такую интерпретацию терапевт проводит методом амплификации, который позволяет установить связь между личным психологическим материалом индивида (симптомами) и соответствующей архетипической (обычно мифической) фигурой или мотивом. Но нахождение соответствующего мифа является только первой стадией в этой герменевтике. На второй стадии обнажается то, что Юнг называл «бессознательным ядром смысла», которое лежит в основе и симптома, и мифа (Jung, 1959a, § 266). Формулировка этого «ядра смысла» всегда неисчерпывающая и частичная, но, в случае адекватности, она конституирует ясную и психологически приемлемую переформулировку архетипа, из которого выводится и набор симптомов, и мифический образ. Важно признать и то, что «богом», которого мы ищем, является не мифическая амплификация, а это «ядро смысла». Интерпретация полностью завершается, когда вновь сформулированное «ядро смысла» возвращается и применяется в существующей жизненной ситуации индивида. Этим шагом завершается «герменевтический цикл». Юнгианский аналитик обычно выполняет этот заключительный шаг с помощью принципа компенсации, который гласит, что «бессознательное ядро смысла» («бог») находится в компенсаторном отношении к односторонности сознания и выполняет телеологическую функцию: концентрируется на критическом дефиците в рамках позиции эго-сознания и показывает, что надо сделать, чтобы устранить его. – Мюррей Стайн «В середине жизни. Юнгианский подход»

С пятницей, друзья! Хороших выходных! 🦋

​​Согласно Юнгу, инстинктивный мир первобытных племен ни в коем случае не прост; скорее он представляет собой сложное взаимодействие влияний психологических инстинктов и табу, ритуалов и племенных учений, которые накладывают на инстинкт формальные ограничения, что предотвращает стихийное и одностороннее проявление инстинктов и ставит их на службу высшим целям, то есть духовной деятельности, которая на этом уровне вся является частью религии. Таким образом инстинкт и разум в конечном итоге не являются противоположностями, а скорее выступают как часть хорошо настроенного психического равновесия. Однако все формы религии имеют тенденцию фиксироваться в жестких формах, в которых возникает конфликт между изначально сбалансированными духовной и физиологической формой: духовные формы становятся более жесткими, склонными к формализму, и отравляют или подавляют инстинкты, которые затем берут реванш вследствие увеличивающейся склонности к спонтанному проявлению. Такое вроде бы неблагоприятное событие повторяется бесчисленное число раз в ходе истории всех людей. Согласно Юнгу, это не просто бессмысленная катастрофа, скорее ее скрытое значение состоит в стимулировании развития человеческого сознания в направлении большей дифференциации. Без противоположного полюса не бывает падения энергии, поэтому природа постоянно создает конфликтующие потенциалы, которые, по всей вероятности, имеют своей целью создание третьего дифференцированного фактора как решения. Когда бы ни нарушалась гармония между религиозной формой и инстинктивной природой вследствие омертвения первой, возникает психическая чрезвычайная ситуация. В прошлом она обычно изображалась в виде мифа об исчезновении благосклонных богов и торжестве вредоносных; или мифа о том, как вследствие высокомерия и богохульства человека все боги удаляются от него; или (например, в Китае) мифа, что небеса и земля больше не находятся в гармонии. В такие времена в коллективном бессознательном всегда констеллируются новые религиозные символы, которые примиряют или объединяют противоположности, – обычно это образ «космического человека», который как целитель и спаситель еще раз объединяет верхний и нижний уровни творения. – Мария-Луиза фон Франц «Архетипическое измерение психики»

​​Когда бессознательное содержание воспринимается, оно противостоит сознанию в символической форме образа. Ибо «психическая сущность может быть сознательным содержанием, то есть, может быть представлена только если обладает качеством образа и потому представляема». По этой причине даже инстинкты, психические доминанты, которые среди всех бессознательных содержаний наиболее важны для психической целостности, похоже, связаны с представлениями в образах. Функция образного символа в душе всегда в том, чтобы оказывать на сознание принуждающий эффект. Потому, например, психический образ, чье назначение – привлечь внимание сознания, чтобы, допустим, вызвать бегство, может оказать непреодолимое впечатление. Архетипический образный символ, таким образом, по своей выразительности, значимости, энергетическому заряду и нуминозности соответствует по своей важности для человеческого существования инстинкту. Термин «нуминозный» относится к действию существ и сил, которые сознание примитивного человека воспринимало как чарующие, ужасные, одолевающие, и которым потому приписывался неопределенный трансперсональный или божественный источник. Представление инстинктов в сознании, так сказать, их проявление в образах – одно из важнейших условий сознания в целом, и происхождение сознания как жизненно важного душевного органа решительно связано с этим отражением в нем бессознательных душевных процессов. Эта фундаментальная констелляция сама по себе продукт бессознательного, которая так констеллирует сознание, и не только как «активность» самого сознания. По этой причине Юнг говорит: «Изначальный образ можно должным образом описать как восприятие инстинктом самого себя, или как автопортрет инстинкта». – Эрих Нойманн «Великая Мать»

​​Я также должен был отделаться от своих мыслей, отвратив от них свои желания. И, наконец, заметил, что мое Я стало пустыней, где пылало лишь солнце беспокойного желания. Я был сражен бесконечной бесплодностью этой пустыни. Если что и могло процветать здесь, творческая сила желания все равно отсутствовала. Там, где есть творческая сила желания, вырастает семя самой почвы. Но не забудьте подождать. Разве вы не видите, что когда творческая сила желания обращена к миру, мертвые вещи движутся под ее действием и через нее, они растут и процветают, а ваши мысли текут обильными реками? Если же ваша творческая сила обращается к месту души, вы увидите, как ваша душа зеленеет, а ее поле рождает прекрасный плод. – К.Г. Юнг «Красная книга»

С началом новой недели!