Радикальный дискурс

С чего начинается внешнее посланничество? Это осознание того, что твоя способность свидетельствовать внешнюю реальность на самом деле такая же, какая была бы у Абсолютного Субъекта, который дал тебе провиденциально эту центральную позицию, это свидетельствование. То есть Аллах знает, Аллах видит, Аллах является живым воспринимающим Субъектом. Но ведь и ты знаешь, и ты видишь. И твое видение и знание, твое восприятие – это проекция, это неотъемлемая часть способности к восприятию того Абсолютного Субъекта, который стоит за кризисом Абсолюта, противостоит ему. Поднимается как цветок, как роза из расщелины этого кризиса. Кризиса тотального всё. Этому Абсолюту ведь противостоит кто-то, благодаря которому возник я, который мыслит, видит и не тождествен ему. И только благодаря тому, что я понимаю, вижу и знаю об Абсолюте, я нарушаю единство и тотальность этого Абсолюта. Кто дал мне силу этого понимания? Существует Абсолютный Субъект, который независим от превратностей того, что я могу быть и могу не быть. И если это человечество будет стерто, кто даст следующему человечеству ту центральную позицию, в результате которой оно снова будет пробовать прорваться в обход Рока. Существует Абсолютный Субъект, который является антитезой абсолютного объекта, но они существуют не параллельно как два абсолюта – это невозможно. А антитеза по модальности бытия: если абсолютный объект есть, то Абсолютного Субъекта нет. Но не так нет, как, мол, «нет и нету». Это нет сартровское: это абсолютное несуществование, которое есть модус истинного существования. Это концентрированное парменидовское «небытия нет», которое пришло в центр нашего сердца и там бросило вызов всему сущему. Вот когда мы понимаем, что наши свидетельские способности являются тенью, отражением, оттиском не объекта, а воспринимающей способности Абсолютного Субъекта, мы понимаем великую вещь. Мы понимаем единство свидетельствования между нами, относительными, и стоящим за нами Абсолютным Субъектом. Это абсолютное свидетельствование, тотальное знание всего, которое называется: «Аллах знает, что в ваших сердцах». Он знает, что в наших сердцах, потому что наше сердце и «сердце» Бога – это практически одно и то же. Как след ноги на песке и нога – одно и то же в этом смысле. И вот после этого, когда начинается знание, внешнее посланичество, возникает община. Возникает Умма. Гейдар Джемаль, Новая теология.

Радикальный дискурс. Гейдар Джемаль. Монотеизм - трансцендентализм - куфрология. https://youtube.com/channel/UCyVCURf4bTgm7mLDgKbIg6g - YouTube канал Андрея Мирошниченко; https://boosty.to/jamal-sequel — Бусти-аккаунт Андрея Мирошниченко https://t.me/teymurdaimi - телеграм канал Теймура Даими; https://youtube.com/channel/UCIvhXAks_S_xHSMeRzRh0aw - материалы с Г. Джемалем; https://t.me/+_xiSLMdokMwxMTdi  - чат "Новая Теология"; [email protected] - Андрей Мирошниченко; @Vadi_Hetagurov - администратор канала "Радикальный дискурс". Ас саляму Алейкум ва Рахмат ухлахи ва баракатуху братья и сёстры! В нашем телеграм канале "Радикальный дискурс" появилась возможность совершить пожертвование на развитие нашего сообщества. Минимально допустимая (по правилам Телеграма) сумма пожертвования - 200 рублей. Также, перевод можно осуществить через сервис ЮMoney по номеру счёта 4100118159486420. Да воздаст вам Аллах благом! P. S. Канал "Радикальный дискурс" выражает благодарность за уже сделанные пожертвования, МашаЛлах!

Веди меня аллеями пустыми, о чем-нибудь ненужном говори, нечетко проговаривая имя. Оплакивают лето фонари. Два фонаря оплакивают лето. Кусты рябины. Влажная скамья. Любимая, до самого рассвета побудь со мной, потом оставь меня. А я, оставшись тенью потускневшей, еще немного послоняюсь тут, все вспомню: свет палящий, мрак кромешный. И сам исчезну через пять минут. Борис Рыжий, 2000 г.

В своём цикле лекций "Доктрина финализма", отвечая на вопрос - "есть ли сознание после смерти, существует ли оно?", - Г. Джемаль говорит:

Оно не может существовать, потому что сознание и смерть - это одно и то же. Сознание в нас - это наша отложенная смерть. Просто, когда смерть наступает, наступает... как вот, допустим, представьте себе, что... вот, интересный момент, есть такая вещь, есть такая поговорка: "Трудно ловить чёрную кошку в тёмной комнате, особенно если её там нет". Представьте себе, что жизнь - это чёрная кошка в комнате, которая ярко залита светом. Причём, она белая, эта комната. Комната белая, стены белые, пол белый, - негде спрятаться, - посредине чёрная кошка. Эта чёрная кошка является чистым сгущением тьмы, которая вброшена в это белое, по контрасту, и является..., так сказать, вот, если бы этой чёрной кошки не было, то не было бы понятно, где кончаются стены и начинается потолок, и где начинается пол. Вообще отсутствовала бы перспектива, потому что белое было бы абсолютно тождественно во всех направлениях, вот, не было бы свето-тени, потому что свет заливает всё совершенно одинаково ярко, вот, и просто это, ну, какая-то такая "белая дыра". Но введение туда чёрной кошки, оно сразу даёт всему структуру, то есть мы сразу видим стены, мы сразу видим пол, на котором кошка, там, прыгает, она обозначает высоту, и мы сразу же выстраиваем геометрическую фигуру, хотя она вся белая и там как бы нет свето-тени. Но чёрная кошка, она сразу создаёт вот этот эффект. Вот, чёрная кошка - это сознание. Но она, эта чёрная кошка, является не чем-то определённым, а просто резким нарушением такого бессмысленного "ничто" этой белой комнаты. Которая в результате приобретает некий вид. Теперь, раз мы выключаем свет - чёрная кошка у нас совпала с отсутствием света. То есть фактически она исчезла. Скажем так, эта чёрная кошка была не физическим явлением, а просто кусочком будущего выключенного света. Будущий выключенный свет, он сгущён, изолирован и помещён в эту белую комнату как бы до того момента, как выключиться совсем. А когда он выключился совсем, то эта чёрная кошка, во-первых, перестала существовать, во-вторых, именно в этот момент исчезновения она совпала с чистой темнотой как таковой. Вот это и есть смерть.

Шестой фигурой полного пророческого цикла является последний пророк человечества Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Это единственный из пророков, чей священный текст, во-первых, является прямой речью Всевышнего. Во-вторых, этот текст дан человечеству с обещанием Аллаха (Свят Он и Велик) сохранить его до Судного Дня без искажений вплоть до последней точки. Этот текст представляет собой целостное послание, переданное без вмешательства человеческого фактора. Напомним, что первые Скрижали, которые Аллах (Свят Он и Велик) открыл Мусе (мир ему), были последним разбиты в приступе гнева по возращению с горы Синай, когда он застал евреев за поклонением золотому тельцу. После этого вторая, сокращённая, версия, полученная Мусой (мир ему), стала объектом человеческого воздействия, искажений и изменений, в результате чего Тора содержит зачастую по две версии изложения одной и той же темы с взаимоисключающим внутренним посылом. Мы не говорим уже о том, что в так называемом «Ветхом Завете» есть антропоцентрические утверждения, идущие вразрез с духом и буквой пророческой традиции, — как, например, утверждение о том, что человек есть «образ и подобие Божие». Послание, переданное от Аллаха (Свят Он и Велик) последним пророком (мир ему и благословение Аллаха), свободно от всяких искажений и добавлений, несмотря на непрерывные попытки в течение 1400 лет исказить и разрушить Слово. Благодаря деятельности Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников (да будет над ними милость Аллаха) монотеизм стал глобальной темой, стержнем большой истории. На протяжении достаточно длительного периода ислам сам выступал в роли «мирового порядка», не имеющего альтернативы. Конечно, с точки зрения политического ислама, с точки зрения стратегии Духа в его борьбе против Иблиса, такая ситуация была ошибочной. Задача ислама — это борьба с мировым порядком, а не превращение в одну из его версий. Расхождение между истинной задачей ислама и тем, что фактически было реализовано в истории, определило слабость ислама как «цивилизации», слабость административной государственной структуры, в которую превратился исламский образ жизни. Заимствовав языческие модели политического самовыражения, ислам должен был проиграть мировому язычеству, которое, во-первых, не имело внутренних противоречий между идеологическим содержанием и политической формой; а во-вторых, язычество имело огромный опыт тиранической государственности (в первую очередь Рима), в то время как ислам вынужден был заимствовать государственные механизмы у своего врага. Достаточно сказать, что эта слабость в использовании чужого и враждебного опыта проявлялась впоследствии на гораздо более мелких и периферийных примерах. Так, попытка создать государство по образцу языческой имперской администрации привела к поражению Имамата Дагестана и Чечни, несмотря на то что им руководил великий имам Шамиль (да будет над ним милость Аллаха). Исторические ошибки, которые исказили путь политического проявления ислама в истории в эпоху, последующую за праведными халифами, — это отход от Сунны пророка (мир ему и благословение Аллаха), от той идейной базы, которая заключается в его Сират (примерах, основанных на его жизнеописании). Сегодня перед мусульманами стоит задача очищения исторического опыта ислама от искажений и заимствований чужеродного и враждебного материала. Это новое и одновременно подлинное понимание Сират Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха), новое и одновременно подлинное прочтение Сунны. Новое не означает здесь бида‘ат, то есть инноваций, вводимых человеческим фактором, «новое» — это восстановленный оригинал пророческого смысла с учётом всего предшествующего опыта и с ориентацией на завершение человеческой истории. Гейдар Джемаль, Логика монотеизма.

Следующим великим пророком был Ибрахим (мир ему). Фактически он открывает эпоху «Большой современности». Его приход и его миссия знаменует появление нынешнего человеческого алгоритма, внутри которого существует современный диалог между людьми и теми идеологическими позициями, на которые они встают. Пророк Ибрахим (мир ему) впервые даёт революции непосредственно земное человеческое измерение. Если до этого революция на человеческом уровне была прямым вмешательством Всевышнего (язык и разрыв с телепатическим прошлым, потоп и обновление человечества), то с Ибрахимом (мир ему) приходит противостояние пророка и царя. Царский статус на этом этапе истории представляет собой прямой инструмент жречества — это персонифицированное воплощение Бытия, то есть Иблиса, на земле. Пророк, возглавляющий «малый отряд», становится лидером партии Аллаха, которая бросает вызов царским прерогативам, — в первую очередь попытке контролируемого жрецами смертного существа узурпировать статус Бога в сознании подданных. С Ибрахимом (мир ему) революция пророков приобретает человеческое лицо, длительность превращается в Историю (длительность — коллективное человеческое время). Именно благодаря Ибрахиму (мир ему) возникает понятие «ислам», которым определяется следование монотеистическим путём. Согласно Корану, Ибрахим (мир ему) был ханифом и основоположником той духовной линии, триумфальным завершителем которой стал последний пророк человечества Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха). Ибрахим (мир ему) распахнул в политическом смысле ворота для пришествия нового божественного посланника — Мусы (мир ему). Миссия Мусы (мир ему) заключалась в том, что он выдвинул на авансцену мировой истории первый строго политический джамаат, который противопоставил себя в открытой форме всему остальному человечеству. Это стало возможно благодаря тому, что пророк Муса (мир ему) имел прямой контакт с Аллахом (Свят Он и Велик) — непостижимым трансцендентным Субъектом, который, сохраняя всю полноту сокрытости, дал Мусе (мир ему) Скрижали как свидетельство этого парадоксального контакта. Следует сказать, что этот контакт, логически и физически невозможный, но тем не менее абсолютно реальный, явился продолжением контакта, который был у Ибрахима (мир ему) с Аллахом, когда пророк получил от Всевышнего приказ пожертвовать первенцем. На пике повиновения своего отца Божественному повелению Исмаил — прародитель будущих арабов — был заменён жертвенным животным, и это животное стало в некотором роде предшественником и предвестием Скрижалей, полученных дальним потомком Ибрахима (мир ему) Мусой (мир ему) на горе Синай. Гейдар Джемаль, Логика монотеизма.