Путевой дневник

Читал недавно старую этнографическую статью про кумыкское селение Каякент в Дагестане. К ней было прикреплено черно-белое фото памятника академику, биологу Самуэлю Готлибу Гмелину, довольно симпатичного. Погуглил немного и узнал, что в 2018 году власти Каякентского района в 2018 году планировали реконструировать его, поскольку находился памятник в печальном состоянии, но его активно посещали туристы. Судя по всему, ничего так и не сделали. Было бы интересно увидеть свежее фото. Напомню, что Гмелин, по приглашению Екатерины Второй, в 1770-е годы активно путешествовал по Кавказу и Персии, собирал ботанический материал, создавал описания региона. В 1774 году он возвращался из Персии и в пути из Дербента в Кизляр был захвачен в плен кайтагским уцмием Амир-Хамзой, который был недоволен политикой царских властей. Гмелин оказался заложником политических игр. Амир-Хамза требовал за него 30 000 рублей, громадную сумму для той эпохи. Царские власти хотели силой вызволить его из плена, но Пугачевское восстание спутало планы. В итоге, Гмелин умер в плену от истощения и лихорадки в возрасте 30 лет. Тело его перевезли из села Ахмедкент в Каякент, где похоронили. Через год, царские войска разбили отряды Амир-Хамзы и отобрали личные записи и дневники Гмелина, которые были опубликованы позже. Могилу же академика переоткрыли только спустя 100 лет, после чего установили памятник, все еще существующий, хоть и в печальном виде (если не подновили).

Все же правы были те путешественники, что говорили о том, как в хорошую погоду гора Эльбрус помогает навигации в Черном море, вплоть до турецкого города Трабзон. Она и есть прямая визуальная связь Анатолии с Северным Кавказом, которая вела людей и торговцев на север веками по этому пути.

Читал газеты и наткнулся в номере №21 Закавказского вестника от 21 мая 1848 года на красочное описание взрыва от молнии порохового погреба в Тбилисской крепости Нарикала, навсегда изменившего ее облик.

Внезапная, но не востребованная валюта в Абхазии. Наверное, единственная в мире, где изображены дольмены

Еще попался интересный документ, камеральное описание аула Кучука Жанхотова (без даты) из дела 254 опись 2 фонд 254 Национального исторического архива Грузии, но оно написано отвратительным почерком. Если кто захочет помочь в расшифровке и публикации - милости прошу, оригиналы вышлю.

Интересные заметки из личного архива кавказского генерала Николая Павловича Граббе, сын генерала Павла Христофоровича Граббе, бравшего дагестанский аул Ахульго в 1839 году, оборону которого держал Шамиль. Николай Граббе участвовал в Кавказской войне при князе Барятинском с 1858 года, участвовал в пленении Шамиля. С 1860 годов командовал Нижегородским драгунским полком, а с 1863 года был начальником Пшехского отряда, в составе которого непосредственно участвовал в процессе масштабного изгнания черкесского населения Западного Кавказа в Османскую империю. Этот его отряд запечатлен на старых картинах переходящим Кавказский хребет в районе верховий рек Белой и Пшехи (3 350 м, дважды перешли). Через год похожий переход он сделал в районе верховий реки Зеленчук уже в качестве начальника Мало-Лабинского отряда. За это его наградили золотой саблей с алмазами и надписью «За троекратный переход через Кавказский хребет», зачислили в свиту Его Императорского Величества и в 1864 году назначили командиром Лейб-гвардии Конного полка, которым он командовал до 1869 года. В 1866 году получил графский титул вместе с отцом. Некоторое время он служил в Тифлисе и тут остался его небольшой личный фонд. Вот цитата из дела №2 фонда 1803 описи 1 Национального исторического архива Грузии, примерно 1870-х годов, касательно судоходства в Черном море и Батуми, который тогда еще был турецким: "По неимению каких-либо верных, официальных сведений о турецкой торговле, нельзя определить в точных цифрах размер и постепенное развитие торгового движения в городе Батум, который, по своему географическому положению, не имеет никакого торгового значения и из деревушки в несколько саклей, с 1858 года, то есть со времени открытия почтово-пассажирских рейсов Русского Общества пароходства и торговли, по настоящее время, обратился в весьма торговый город, с каменными двухэтажными зданиями и значительным населением, так что Турецкое Правительство сочло нужным построить здесь крепость и содержать 2 полка. Все это развитие города произошло единственно от неустройства Кавказского берега, т.е. неимения на нем даже одного благоустроенного порта. Поти строится уже 10 лет и неизвестно, когда выстроится. Сухум-Кале, известный своею удобною бухтою, которую предположено соединить ветвью с Поти-Тифлисскою дорогой, не имеет никаких приспособлений для морской торговли... Следовательно, не принимая в расчёт несрочных пароходов, число коих очень велико, особливо осенью и зимою, когда пассажирские рейсы не успевают перевозить всех грузов на Кавказ, одно только срочное русское пароходство создает для ничтожной турецкой деревушки Батума ежегодное движение судов... всего 600 судов. Если принять во внимание, что все эти паровые суда снабжаются углем в Батуме, то, не считая пароходов Messageries francaisco, Австрийского Лойда и Турецкой пароходной компании, перевозящих до Батума грузы, следующие из Константинополя на Кавказ, необходимо прибавить еще значительное число иностранных парусных судов, приходящих в Батум с грузом угля. Все это движение судов, которое весьма естественно считать... всего 1000 судов ежегодно, происходит в Батуме не по его торговому или географическому значению, а вследствие неустройства Восточного берега Черного моря в морском отношении, вследствие невозможности сдать грузы, следующие на Кавказ в один из портов Кавказа, еще несуществующих, благодаря малому вниманию к постройке их. Как велики от того потери русской торговли, платящей лишнюю перегрузку и комиссию, и самого Кавказского края - не требует пояснения".

Интересный фрагмент обнаружил в книге "Исламизация грузин", изданной в Artanuji по собранным устным историям и газетным заметкам "Иверии" выдающегося грузинского историка-подвижника Закариа Чичинадзе в 1901,1907 и 1915 годах. О книге сделаю отдельный пост позже. В ней есть рассказ некоего Цецхладзе, грузина-мусульманина, жителя селения Евфрат в области Шавшети. Ныне это регион Турции к юго-востоку от Батуми, с центром в селении Шавшет (Сатле по-грузински), а часть его топонимики перенесена в южную Шида Картли в Грузии, куда бежали христианские жители, ради сохранения веры. Цецхладзе рассказывает легенду о постройке Евфратской церкви во времена царицы Тамар (обычная история, легенды всё ей приписывают, как на юге России Екатерине Второй). "- Я построю одну хорошую церковь в Хертвиси за свой счет в память о моем приезде сюда и пребывании на горе Карчхал. (прим. авт.: Прямая речь Тамар по легенде). Через несколько дней в Хертвиси начали строительство церкви. Днем мастера и рабочие работали, а вечером складывали инструменты у строящейся церкви и отдыхали; когда наступило утро, мастера вернулись на работу к церкви, но не смогли обнаружить своих инструментов, но на расстоянии 8 верст, недалеко от церкви села Евфрат они увидели свои инструменты; такая ситуация происходила несколько раз и мастера были очень поражены этими чудесами. Они пошли и подробно доложили обо всем царице Тамар. Царица Тамар задумалась и заявила следующее: - В таком случае, остановите строительство церкви в Хертвиси и пусть снова церковь Евфрата будет главной церковью грузин, живущих в этом ущелье. Хотя эта церковь построена бедно, но я обогащу ее, украсив разными драгоценностями". Этот кусочек рассказа удивил меня тем, что точно такую же историю о постройке церкви в селении Цалка в Квемо Картли, которые оттуда переселились в 1970-2000-е годы в селение Трехсельское Успенского района Краснодарского края в России. Инструменты строителей пропадали ночью и оказывались выше на холме, куда им изначально лень было забираться для постройки церкви. В итоге, греки решили, что Святой Илья указывает им на верное место для церкви и построили ее выше. Селение Евфрат называется Эфелер и находится в долине реки Мачахлисцкали на турецкой стороне. Оно намного дальше от Хертвиси, чем простые 8 верст, но это норма для легенд и устной памяти вообще. Евфратская церковь названа так в честь возглавлявшего ее Свимона Евфратели и построена в 11-12 веках, действительно в эпоху Золотого века до Тамар или при ней. Позже она была переделана в мечеть, которая до сих пор действует. Подробнее о селе с фотографиями смотрите вот тут: https://www.ajaratv.ge/article/29891

Гимн последних дней в Грузии🔥 https://www.youtube.com/watch?v=52jsLlHReAU

Прошение Его Императорскому Высочеству Наместнику Кавказскому Великому Князю Михаилу Николаевичу от Общества Абхазских жителей, 1868 г.: "Просьбу нашу, которую приносили Генералу Гейману при сем предоставляем и всепокорнейше осмеливаемся доложить о бедственном нашем положении, что мы на Генерала Геймана не имеем никакой надежды о благополучном нашем сожитии и водворении, к тому причины, что при первом его прибытии, когда весь Пицундский округ представился к нему в Сухуме, он не затрудняясь объявил нам следующие слова: "Хотя Государь простил Вам за преступления Ваши, но я не прощу, ибо они так велики, что кровь пролитую Русскими тревожит меня и и я не могу просить". Мы услышавши от него слова эти удивились и пришли в большой ужас, и мы полагали, что если уже прощено нам Вашим Императорским Высочеством, о чем были розданы нам приказы Начальником округа Князем Чавчавадзе за наши преступления, то после этого никто уже не вправе был нам об этом напоминать и грозить нам отмщением, потому что этой милостию мы и весь Пицундский округ гордимся. Но когда при сем представляемое прошение подавали из нас Ахмет Мереипа и Засрас Гумба в присутствии всех старших и сельских судей он же Генерал Гейман при первом выходе из своей квартиры, где мы ждали его более двух часов, сказал нам с азартом: "знаю я Ваше прошение, не приму и порву", обругал нас и прогнал нас". Далее просители удивляются, как может генерал отменить приказ Государя, что такого в Абхазии при Владетелях не бывало. Они жалуются на угрозы, наказания розгами, ссылаются на то, что народ неграмотный и простой, "о чем небезызвестно и Вашему Императорскому Высочеству". Просят рассмотреть обращение напрямую, минуя генерала Геймана. Внизу письма перечислены основные знатные фамилии Абхазии и проставлены крестики вместо подписей. Само же прошение состоит в просьбе поставить окружным начальником Князя Чавчавадзе, который многое сделал на пользу народу. Напомню, что Василий Гейман - суровый генерал времен последних лет Кавказской войны, который командовал основным Даховским отрядом в процессе изгнания черкесского населения горной и прибрежной части восточного берега Черного моря. Он принимал капитуляцию убыхских обществ и контролировал их выселение в Турцию. После войны Гейман получил имения в Абхазии и некоторое время занимал должность окружного управляющего. Ненависть Геймана к местным жителям была вызвана восстанием 1866 года, вызванным принудительной ликвидацией княжеской и дворянской властей в Абхазии. После его жестокого подавления, местные власти сурово репрессировали местных дворян, после чего была издана амнистия оставшимся. Гейман ее не принимал в силу своевольного характера.

Недавно перечитал старый доклад исследователя Евгения Фелицына о дольменах, который он представил на Пятом археологическом съезде в Тифлисе в 1881 году. Раньше не обращал внимания, но в нем он ссылается на то, что сказка о создании этих древних мегалитических сооружений Западного Кавказа у местного черкесского населения совпадает с индийским вариантом, посвященным точно таким же древним дольменам Индии. Более того, он говорит, что и археолог Уваров пришел к тому же выводу. Я пытался найти эту версию в индийских сказках, но пока толком не наткнулся. В черкесском варианте мудрый народ карликов-испов, что сражаются в сбруе верхом на зайцах, заставил глупых великанов-иныжей построить им каменные дома - дольмены. В индийском я пока нашел про карликов и великанов только такое, хоть по содержанию похожее, но по сути другое и никак не касается самих дольменов: "Царевич с двумя друзьями ушел, а точильщик разыскал кухню и принялся готовить обед. Скоро в очаге запылало пламя, и аромат из стоявших на огне горшков и сковородок разнесся по дворцу. Когда обед был готов, к точильщику вдруг подъехал верхом на крысе крохотный уродливый карлик, одетый как воин, с луком и саблей в руках. На крысе была сбруя, будто на боевом коне, а седло отделано золотом. Замахал карлик своей крохотной сабелькой и злобно запищал: – Эй, ты! Отдавай мне сейчас же мою еду! – Какой еды тебе захотелось? Что ты болтаешь? – спросил точильщик. Услышал карлик такой ответ, еще больше разозлился и закричал тонким голоском: – Эй, глупец! Если ты мне не покоришься, я мигом заброшу тебя вон на то дерево! – Ишь ты, герой! – усмехнулся точильщик.– А ну-ка, подойди поближе! Я одним щелчком раздавлю тебя, как букашку! Будешь знать, как с незнакомыми людьми разговаривать надо. В то же мгновение карлик вдруг превратился в огромного великана. Понял точильщик, что это – див, хозяин дворца, упал ему в ноги и стал просить снисхождения. Но див не желал ничего слушать. Он схватил точильщика и швырнул на ближайшее дерево. К счастью, точильщик зацепился за ветку у самой верхушки и повис там." Если вам вдруг попадалось что-то близкое к кавказскому варианту в индийских сказках, буду признателен, если поделитесь! На втором фото дольмен из индийской Каркалы. П.С. Кажется в этом прослеживается еще одно доказательство обширного влияния индо-иранской культуры на древний Кавказ.