Пиво Еретички

Подборка каналов при поддержке оккультного сообщества Renard Occultisme «Нормально делай — нормально будет». *** @renard_occultisme — Восток и Запад, Север и Юг, оккультное и академическое — у нас есть всё. @itertenebris — всё для юных черношляпов-карбонариев. Западная магическая традиция, работа с клипот, общая практика. Мысли вслух о разном. @claravia — личный блог юной колдуньи, посвящённый традиционному и современному ведьмовству, гаданию и культу предков. переводы текстов, рецепты, цитаты из книг, интересные факты. @demanynamed_monologue — канал со всяким разным. Там много что было, есть и будет: от текстов и рецептов практик (в трех областях: змт, даосизм и нлг), философских мыслей и переводов до фотографий из поездок. @roman_politheism — сообщество русскоязычных политеистов, которые исповедуют эллино-римскую традицию. Cultus Deorum создан для тех, кто эту традицию исповедует, либо интересуется ею. Также мы представляем Pietas в России. @swartabokawikko — северный чернокнижник и скальд со скверным характером. @idunns_garden — канал Хельги о скандинавской богине Идунн, её эстетике, молитвах и личном опыте как своём, так и других участников. @morgana_lefey — блог фейской ведьмы. О поиске своего пути, современной магии, о богах и фейри. @vw_witch — мёртвый лес, где изредка чёрная коршуница рассказывает о своём птичьем. @naglfarfm — рабочий дневник жрицы Локи и малой шаманки. Разное о пути язычника, о жреческом, о Богах Севера время от времени, о влиянии состояния психики на практику, о тотемах и тд и тп. @conclave_initiato — хтоническое бюро находок. Геката, Греция, Скандинавия, Шумер. Западная магическая традиция, психология и нецензурныеформальные телеги о разном. @bonemare20 — записи о северном шаманизме, некромантии и хтони, которая обитает повсеместно и даже у вас за спиной.

Месяц назад случилось неожиданное, мой любимый автор Бернард Меес вдруг залил на академию полную статью. Не огрызок в виде первой страницы, а весь текст. Это происходит так редко, что я уже перестал надеятся на такое чудо. Тем более что давно ожидаемая мной «Batavian Pero and Germanic *pero ‘pear'» так и не попала в открытый доступ. Продолжения пока нет, так что выложу добытое и буду дальше ждать. Сама статья более чем интересная. Меня давно увлекает вопрос о возможной связи между культом Матерей римского времени и поздним скандинавским язычеством, но трудно придти к ясным выводам когда корпус информации состоит в основном из имён. Как теонимов, так и имён почитателей, оставивших надписи на алтарях. У любителей вроде меня от этого сразу возникают всякие безумные теории о том, почему в подчинённых римлянам областях нет следов тацитовской Нертус, но есть многочисленные женские божества с похожими функциями. Меес хороший лингвист, ему для распутывания вопроса достаточно и такой мелочи. В данном случае анализу подвергается хорошо известная, по уцелевшим благодаря размещению святилищ в прибрежной зоне алтарям, нидерландская богиня Нехаленния. Про этот теоним давно идут жёсткие споры. Её культ находился на границе между германским и кельтским (конкретнее бельгским) мирами, следовательно она могла быть почитаема и теми и другими. Меес подробно и очень сложно доказывает что теоним германский и что изначально это была богиня контролировавших этот регион марсаков. В которых видит одну из фракций уничтоженных Германиком марсов. Что сразу укрепляет мой интерес, так как добавляет информацию к тому что уже найдено про Танфану. Да, кажется к списку богинь марсов теперь можно добавить Бурорину (Burorina), от которой остался один алтарь как раз в обсуждаемом святилище. Меес по итогам анализа имени предполагает что это либо другая богиня, связанная с путешествием по Рейну, либо вообще пресноводная ипостась морской Нехаленнии. Но главный момент, ради которого я и выкладываю эту статью, это неожиданные отсылки к функциям скандинавских ванов. С одной стороны, способность успокаивать море явно не уникальна и нет реальных оснований проводить параллели между Нехаленнией и Ньёрдом, даже учитывая загадку Нертус. Но нашлась и другая параллель. Nákvæmr. Помогающая. Одна из функций Фрейи, слово при этом производное от протогерманского (*nēhwa-kwēmi). Если Меес прав в своих выводах, то тут у нас уже есть и функциональная и лингвистическая связь между поздней Скандинавией и римскими провинциями. Bernard Mees (статьи) Nehalennia and the Marsaci PS И немного неожиданный вопрос. Возможно среди моих читателей есть люди как-то связанные с изданием научной литературы? Если да, то можно ли задать в личке пару вопросов по поводу возможности найти издателя для одного крайне интересного перевода с немецкого? Спрашиваю не для себя, просто пытаюсь помочь одному хорошему человеку и пока упёрся в полную стенку. @krumgolds

2/2 Конец песни об Эрре И так промолвил воитель Эрра: "У бога, что почтит эту песнь, - изобилие храм наполнит, 50. Кто ею пренебрежет - обонять благовоний не будет! Царь, имя мое произнесший, пусть правит вселенной, Государь, возгласивший славу мою. Соперника да не встретит! Певец, поющий ее да не умрет злою смертью, Государю и царю его слово будет угодно! 55. Писец, что ее заучил, вражьей земли избежит, а в своей почитаем будет. Собранью ученых, где чтут мое имя, я дам премудрость! К дому, хранящему эту табличку, - пусть Эрра гневен, пусть грозны Сибитти, - Не приблизится гибельный меч, благополучен он будет! Эта песнь, да пребудет всегда, да утвердится навечно, 60. Да услышат ее все страны, да почтут мою доблесть, Да узнает ее весь мир, да вознесет мою славу!" #Междуречье

Со всеми подробностями и горечью о войне рассказывает ассирийская песнь об Эрре. Этот довольно длинный, занимающий 5 табличек, эпос был бестселлером первого тысячелетия до нашей эры, а его финал вдобавок тиражировался на амулетах как защита от ужасов войны. Эрра - одно из имён Нергала, бога войны и царя мира мёртвых. В его распоряжении есть Сибитти, так зовутся семеро демонов (в Ассирии они со временем стали богами-Плеядами со своим культом), орудий божественного гнева. Также у Эрры есть советник Ишум, который, сам будучи воином, предпочитает всё же сохранять мир. Эрра пирует во дворе и спит со своей женой, раслабленный и сонный, не слушая зова скучающих без войны Сибитти. Но обещанием закаляющей походной жизни и боевой славы Сибитти удаётся побудить своего бога начать войну. Для начал Эрра идёт в Вавилон к верховному богу Мардуку и уличает того в ритуальной нечистоте: у сидящего Мардука грязные царские одежды и знаки власти. Эрра предлагает Мардуку пойти очистить всю грязь, но Мардук отказывается: он знает, что стоит ему уйти с трона Вавилона, как город постигнут стихийные бедствия, смута и войны. Эрра вызывается быть наместником и сберечь Вавилон для Мардука. Мардук обманут: Эрра навлекает на Вавилон все беды. Учинив разрушения в Вавилоне, Эрра делает то же самое с остальными городами, обращая в том числе против городов их собственных богов (боги Месопотамии бывают разгневаны из-за людских грехов, а также отходят от тех, кто пребывает в ритуальной нечистоте), так, Иштар обращается против Урука и также насылает предает в руки захватчиков родной город. БОльшая часть песни описывает творящиеся по всей стране ужасы войны, потопа, разгула преступности, голода, прекращения ритуалов и невозможность похорон. Ишум, вынужденный подчиняться приказам Эрры, на протяжении всей песни пытается отговорить своего господина от истребления: сначала это были безрезультатные просьбы одуматься и попытки улестить, но, наконец, Ишум упрекает Эрру в том, что тот не слушал слов Мардука, нарушил все законы и изменил своей божественной природе, уподобившись людям. Упреки сменяются плачем по городам (такие плачи были очень распространены в Междуречье и как самостоятельные произведения) и завершаются причитанием Ишума, что несмотря на невиданные прежде масштабы разрушения Эрра так и не обрёл покоя: ему кажется, что им все пренебрегают. Эрре эта длинная речь Ишума понравилась, и он отдает новый приказ Ишуму: обернуться против захватчиков. Ишум разбивает войско врагов и разрушает их города. Теперь в руинах и Страна, и ее соседи. Так война прекращается. Успокоившийся Эрра приходит к богам и в своей речи благодарит Ишума и признаёт свои ошибки: Эрра был ненасытен и неопытен, и это навредило самим богам, ведь жертвоприношения практически прекратились. Боги признают его силу и отвечают, что не могут ему противостоять. Довольный Эрра благословляет Страну на возрождение и господство над соседями, а затем обращается к автору произведения: оказывается, всё происходящее - сон, который Эрра показал поэту, чтобы тот написал эту песнь целиком. Далее следует конец песни — тот самый текст, который наносили на амулеты. #Междуречье

Внезапная Ересь: https://telegra.ph/Eshchyo-o-Haustlyonge-i-kulte-Skadi-09-25

Приближается один из немногих протогерманских праздников, примерную датировку которого мы можем понять по контексту. После попытки восстания германских легионов в начале сентября восстановивший контроль над войсками Германик ведёт их через границу, в атаку на племя Марсов. Германцы в эту ночь праздновали большой фестиваль в честь локальной богини Танфаны, и ночь описана как ясная и лунная. Получается полнолуние в сентябре, после осеннего равноденствия. Что идеально совпадает с Dísablót и Зимними Ночами. Единственный источник информации про этот фестиваль это Тацит. Я уверен что все интересующиеся темой уже прочитали «Германию», но этот короткий текст на самом деле стоит поставить в более широкий контекст. То есть сравнить с упоминаниями Германии в других сохранившихся книгах этого плодовитого автора. К примеру фрагмент про фестиваль Танфаны сохранился в первой книге «Анналов», расказывающих о боевых действиях Германика в первые годы правления Тиберия. Лучшее известное мне издание - советское, сталинского времени. Его и выкладываю. На самом деле это очень интересные книги, дающие лишний повод «подумать о Риме»(тм). Единственный текст где нет ничего интересного о германцах и кельтах - «Диалог о ораторах», но и он даёт широкую картину жизни романизированной гальской аристократии. Кампания Германика в «Анналах» приводит читателя к алтарям в глубинах Тевтобургского леса, где принесли в жертву пленных легионеров. И на поле Идиставизо (явно указывающее на культ идис/дис), возле которого внезапно стояла священная роща германского «Геркулеса». Но самая интересная книга двухтомника - «История». Так получилось, что большая часть сохранившегося текста оказалась посвящена одному году. Но это такой год, что ему можно посвятить целый телесериал. И назвать его «Год четырёх императоров». Я знал что гражданские войны в Империи были жёстким и жутким временем, но этот подробный и пугающе холодный рассказ о одновременной резне в самых дальних провинциях наглядно показал, почему римляне боялись собственную армию: «в гражданской войне не берут пленных, раз их нельзя продать». Картина войны получилась широчайшая. Юлий Цивилис и Веледа воспользовавших смутой поднимают на восстание германцев и галлов (есть книга доказывающая что культ Водана родился именно в огне батавского восстания) и Веледе даруют трофейный римский корабль, на который она смотрит с башни. Одновременно в Риме берут штурмом Капитолий и сжигают храм (последовавшее описание ритуалов при постройке нового Веспасианом сказало мне многое про римскую религию) а в бунтующей Иудее пророки предсказывают величие роду Веспасиана (но не понимают смысла пророчеств и считают что это про их мессию). Описание Иудеи действительно важно, тут мы можем сравнить этнографические данные Тацита с реальной традицией, сохранённой в книгах самих иудеев. Короче он правильно заметил большинство внешних признаков, но интерпретировал их совершенно по римски, додумывая подробности. Видимо и с германцами у него было так. Впрочем пересказанная им легенда о том, что иудеи бежали с Крита может быть преданием о реальном происхождении другого народа в регионе. И тем более интересны критерии, по которым римский язычник отказывал иудейскому монотеизму в праве называться религией: «Над городом стали являться знамения, которые народ этот, погрязший в суевериях, но не знающий религии, не умеет отводить ни с помощью жертвоприношений, ни очистительными обетами.» Религия - это ясное понимание знамений и знание оперативных ритуалов способных изменить результат. Очень по римски. Ну и после этого всего уже можно вернуться к британцам в «Агриколе» и германцам в «Германии», более менее представляя автора и его интересы. Да, хотя я уже не раз читал «Германию», но каждый раз в глаза бросается нечто новое и важное. В этот раз им стало описание тинга с голосованием копьями-фрамеями вверх. Что явно напоминает про посвящение «Deo Marti Thincso» и вид соответствующей руны. Cornelius Tacitus [перевод: Ананий Самуилович Бобович, Георгий Степанович Кнабе] (Первоисточники) Tomus prior: Annales. Opera minora Tomus posterior: Historiae

Антропогенез повадился вводить меня в ступор раз в месяц. Или действительно есть негуглящийся бог смерти Мергал (даром что выглядит как ошибка в справке на имя Нергала), или админы Антропогенеза плохо слышат собственных лекторов, или так произнесла специалистка по парфянскому искусству. Жду, когда выложат в открытый доступ видео. Но даже если речь о том, о ком я думаю, "простой бог смерти" с прикрученным к нему пропагандистами-греками гуро это, мягко говоря, неправда: достаточно сравнить эмесальские гимны эллинистического периода с шумерскими гимнами типа Шуилишу Šu-ilīsu A (царь Исина, сын аморея и основателя I династии Исина Ишби-Эрры) или Шульги Šulgi U (предыдущая, III династия Ура, последняя шумерская династия).

Долго нет постов, поэтому вот вам фотки из поездки в Исландию. А я пока ещё помолчу.

1) Sanda Kyrka IV 2) Hangvar Austers I 3) Он же с прорисовкой 4) бронзовый век 5) Hellvi Ire IV 6) Martebo Kyrka 7) Bro Kyrka, монстр с рыбьим хвостом 8) Bro Kyrka, общий вид 9) Hablingbo Havor II 10) Vallstena Vallstenarum I