Tolibat al-Haramayn

Очень важное видео! 🔻Тайм коды: 00:00 Ведущий читает вопрос сестры, которую избивает муж и заставляет здороваться с мужчинами из числа родственников. 03:43 В каком случае Всевышний Аллах гневается на женщину, из-за гнева мужа на неё? 04:28 Нужно ли подчиняться мужу в запретном? 04:43 Шейх Халид аль-Фулейдж обращается к мужьям, которые не ревнуют своих жён. 08:21 На ком лежит обязанность защищать женщину от тирании мужа? Можно ли требовать развод, если муж причиняет несправедливость? 09:27 Положение женщины в Исламе. Ответ феминисткам, и тем, кто утверждает, что Ислам притесняет женщину. 13:40 Послание шейха мужьям - тиранам. 14:44 Помоги своему брату независимо от того, является ли он притеснителем или притесняемым. 16:08 Ответ родственникам женщины, которые говорят "Ты должна терпеть, чтобы не делал с тобой муж". Когда женщина обязана требовать развода? 17:31 Угроза в адрес мужей абьюзеров (тиранов). 19:24 Как вернуть любовь и гармонию в отношениях между супругами? 21:00 Как Пророк ﷺ относился к своим жёнам? Могли ли они высказать своё мнение в доме Пророка ﷺ? 23:53 Советовался ли Пророк ﷺ со своими жёнами относительно тех или иных вопросов? https://youtu.be/_bXl2xALC1Y?si=X6C85_BNSOftDPRn

Про подхалимство перед бизнесменами

#НапоминаниеПост 🍃Посланник Аллахаﷺсказал: «Соблюдение поста по три дня ежемесячно (подобно) постоянному посту». Бухари “Указавшему на благое (полагается) такая же награда как и совершившему его”». 🍃 Вторник 21.05.2024г. пост в 13 день из "Белых дней" , 🍃 Среда 22.05.2024г. пост в 14 день из "Белых дней"! 🍃Четверг 23.05.2024г. пост в 15 день из "Белых дней" Да воздаст Аллах благом каждому кто сделает репост напоминания  о посте! Аминь! https://t.me/dom_aishi

Дело будет аннулировано и тщетно и человек может не рассчитывать на какую-либо награду, и на это есть множество доводов». Имам Муслим передал от Абу Хурейры, что Пророк ﷺ сказал: «Всевышний Аллах ﷻ говорит: «Я совершенно не нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей, в тех поступках что совершают мои творения. Если же кто нибудь совершит что-либо не только Ради Меня, но и ради кого-то другого, Я откажусь от него и от его многобожия». Из этого всего выходит, что если человек исправил свое намерение по ходу дела переменив его из искаженного в искреннее, никакой награды он за это не получит, более того, он обязан за это у Всевышнего Аллаха ﷻ попросить прощения. Передается также, что Пророк ﷺ сказал: «Всевышний Аллах говорит: «Я лучший из тех, ради кого совершают добрые дела, то есть кто больше всего достоин чтобы ради него что-то свершалось и кто придал Мне сотоварища связав свои мотивы, с тем, кто этого не заслуживает, тот будет принадлежать вот этому Моему сотоварищу, ради кого он это делал.» Затем пророк ﷺ упомянув эти слова Всевышнего, говорит: «Люди! Очишайте свои дела для Аллаха, ибо Аллах не принимает дела которые совершались не ради Него». Также можно добавить пример человека, который с самого начала совершал какой-либо благой поступок ради Аллаха ﷻ, а затем по мере совершения этого доброго поступка его намерение смешалось с каким-то побочным намерением. В таком случае по мнению некоторых ученных, такое дело будет аннулировано полностью, а по мнению имамов ханбалитского мазхаба, такое дело действительно и человек получит награду соразмерно тому объему чистого намерения, которое в нем наличествовало. Поэтому нам надо стараться все дела совершать с искренним намерением ради Аллаха ﷻ и следить за своим намерением на протяжение всего дела, и каждый раз стараться очистить его. В заверщение главы об искренности и правильном намерение хотелось бы упомянуть о важном моменте, об опасной форме "риа-показухи", когда человек не совершает деяния ради людей, а наоборот отказывается от деяния боясь что это будет показуха. То есть, он хочет совершить предположим дополнительный намаз или какое-то другое поклонение, или дать садака, но говорит я не буду этого делать, вдруг люди подумают, что это показуха, вдруг это дело будет на показуху и не делает это дело, тогда это тоже одна из форма риа которую нужно избегать и следует острегаться этого. В толкование Великого Курана по поводу слов Аллаха «Воистину Аллах повелевает блюсти справедливость» 16:90 Суфьян ибн Уяйна сказал , что под «справедливостью» тут понимается равенство дел , совершенных тайно и открыто, а под «благодеяниями» понимается что дела совершенные тайно должны быть лучше дел совершенных открыто .Человек вообще не должен оставлять поклонения боясь показухи, он должен опираться на Аллаха ﷻ, искренне посвятить Ему поклонение , даже если мысли примешиваются от риа, от показного благочестия , и если ты их не принимаешь, если ты отталкиваешь их, то тогда это не нарушит твое поклонение и не повредит тебе никаким образом, а наоборот может быть даже увеличиться значимость твоего поклонения, награда твоего поклонения, потому что шайтан пытался тебя склонить к показухе, но ты боролся с ним, совершал джихад со своей душой и наущениями шайтана. Просим Всевышнего Аллаха, помимо Которого нет иного божества, чтобы сделал нас из числа Его искренних рабов и даровал нам искренность во всех наших словах и делах! И вся хвала принадлежит Аллаху Господу миров! https://t.me/dom_aishi

#Искренность Искренность это основа всего, всех деяний мусульманина, поэтому каждому мусульманину необходимо знать об искренности, о том что портит ее, и как с этим бороться. Многие имамы этой уммы и ученные начинают свои книги с темы искренности, и эта тема очень важна, потому что от искреннего и правильного намерения зависит вся наша жизнь, и чтобы мы с вами не делали, какое бы поклонение не совершали, если нет искренности, то эти дела будут помножены на ноль. То есть все благие дела, будь их милионны просто умножаем на ноль и смотрим результат. Начиная с самого начала любого дела необходимо изучить тему искренности, чтобы иметь искреннее и правильное намерение только ради Всевышнего Аллаха ﷻ . На арабском языке искренность это «аль ихлас». Ихлас это принятие Аллаха, то есть если ты искреннен, то Аллах ﷻ принимает твое дело, а если ты не искреннен, то это дело не будет принято. Искренность это посвящение дела только лишь Аллаху ﷻ и искренний человек совершает деяния, надеясь только на награду Аллаха ﷻ, желая лишь довольства Аллаха ﷻ и Его любви, и страшась Его наказания. Всевышний Аллах ﷻ сказал в Куране: "Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне."51:56 Всевышний Аллах ﷻ сотворил нас для поклонения Ему, не потому что у Него есть нужда в нас, а только лишь для того чтобы мы поклонялись Ему Одному. Всевышний Аллах ﷻ призывает нас к тому, чтобы мы освободились для поклонение Ему. Поклонение-ибада это общее наименование всего того, что любит Аллах ﷻ и то чем Он доволен из слов и дел, как скрытых (душевных) так и явных. Великий ученный этой уммы имам Бухари начал свою книгу «Сахих аль Бухари» с хадиса о том, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, дела оцениваются только по намерению». И для того чтобы наши дела были приняты должны быть соблюдены 2 условия: Первое -это искренность, то есть искренни только ради Аллаха ﷻ, Второе -это в соответствии с сунной пророка Мухаммада ﷺ. И если не соблюдено одно из этих условий, то поклонение не будет принято Всевышним Аллахом ﷻ. Например человек много делает добрых дел, говорит прекрасные слова, но делает это не ради Аллаха ﷻ, а ради похвалы людей, либо желая получить какую-то пользу в мирской жизни, либо желая перед кем то выделиться, заслужить чьё-то уважение и т.д., то такое дело испорчено, намерение в таком деле не искреннее, и оно не будет принято. И также другой пример, например человек делает очень искренне ради Аллаха ﷻ, у него чистые намерения и помыслы, но он делает не так как пришло в сунне пророка Мухаммада ﷺ, делает нововведения, на которые нет довода в Куране и сунне, то и такое дело не будет принято. И тут можно упомянуть слова, которые сказал АбдуЛлах ибн Мус’уд: «Не помогут слова человеку без деяний, как и не помогут слова и дела без намерений. А слова, дела и намерения, не принесут никакой пользы, если они не будут соответствовать Сунне». Место намерения это сердце, ведь говорить можно все что угодно, но искреность должна быть в сердце, намерение совершить любое деяния только ради Аллаха ﷻ, не желая награды и похвалы ни от кого кроме Всевышнего Аллаха ﷻ! Очень важные слова сказал аль Байдави: "Дела, совершаемые без соответствующего намерения, будут недействительными, а искреннее намерение без совершения действия вознаграждается". Великий табиин Яхья ибн Аби Касир говорит: «Обучайтесь правильному намерению!» т.е. свое внимание прежде дел, концетрируйте не на самом деле, а на мотивах, которые этому предшествуют, ибо намерение важнее самого дела. Намерение настолько сильная вещь, что в хадисе пророка Мухаммада ﷺ, переданном от ибн Масуда говорится: «Большинство шахидов (мучеников) моей общины будут те, кто умер на своем ложе» т.е. они хотели бы получить мученическую смерть, и имея данное намерение умерли на своих постелях. Чистота их намерений станет причиной их воскрешения как шахидов, и они получат эту высокую, достохвальную степень.

Зачастую мы совершаем разного рода действия, не придаем им должного значения и утрачиваем правильное намерение в них. Утратить правильное намерение значит утратить искренность, а утратить искренность, значит лишиться в будущей жизни награды и похвалы Всевышнего Аллаха ﷻ. Передается что ‘Умар ибн аль Хаттаб сказал: «Нет дела у того, у кого не было намерения!» т.е. отсутствие правильного намерения помножает на ноль благой поступок. Имам ибн Раджаб сказал, что в словах ‘Умара имеется ввиду что не будет награды, если человек не рассчитывал на вознаграждение за свое благое деяние перед Аллахом ﷻ. Один из имамов Сунны сказал: «Мне нравится иметь соответствующее намерение перед каждым делом, даже если речь касается еды и питья». Другой ученный сказал: «Я увидел, что все благо в мире сводится к чистому и бескорыстному намерению», т.е. все благо, вся благодать, содействие от Всевышнего Аллаха ﷻ (тавфик) и конечный результат сводится к бескорыстному и чистому намерению перед поступками. Искренность состоит в том, что человек не ищет свидетеля своих праведных деяний, кроме Аллаха ﷻ, и не ждет благодарности от кого то, кроме Него. Аль Харави говорит, что искренность это очищение деяний от всех примесей. Имам имеет ввиду, что деяние должно быть чистым, свободным от разного рода посторонних устремлений и желаний души. Сюда относится: стремление приукрасить себя в представлении людей, поиск их похвалы, желание избежать порицания, стремление к их уважению, их имуществу, услугам или любви, надежда решить с их помощью свои проблемы, а также прочие пороки и примеси. Все они так или иначе сводятся к одному- посвящению деяний не Аллаху ﷻ. В книге ибн Каййма «Степени идущих» говорится что искренность это очищение своих действий от заинтересованности во внимание творений. По поводу искренности также говорится, что она представляет собой состояние, когда внутренние деяния раба соответствуют его внешним деяниям. Что касается совершения деяний напоказ, то при нем человек снаружи выглядит лучше, чем изнутри. Самой же высокой степенью искренности является состояние, когда человек изнутри еще лучше и полнее, чем кажется снаружи. Борьба с намерением это одно из самых сложных поклонений, это борьба с самим собой и с наущениями шайтана. Пророк Мухаммад ﷺ сказал: "Больше всего я боюсь для вас малого ширка- это риа". Риа-показуха или показное благочестие это когда человек украшает свое поклонение для того, чтобы люди это видели, желая понравиться людям, получить их расположение, и разные другие пользы которые мы перечислили выше, и даже если он просто делает поклонение свое, чтоб люди увидели, это уже риа, даже если не приукрашет его. Потому что человек заботится тут о видение его людьми! И также если человек произносит красивые слова, чтоб они людям понравились, это тоже риапоказное благочестие. Малый ширк это то, что ведёт в большому ширку. То есть если вначале человек делал что-то чтоб люди похвалили, потом он может вообще делать все дела из-за людей. Имам ибн Раджаб сказал, что дело совершенное не ради Аллах ﷻ имеет несколько форм: Первый пример когда человек вообще не преследует довольства Аллаха, т.е. занимается чистой показухой как лицемер. И человек совершающий свои дела на показуху подводит себя под гнев Аллаха ﷻ и Его наказание! Потому что он благое дело заведомо использовал в самых низменных и ничтожных мотивах. Второй пример когда, человек с самого начала своего дела имел корыстные цели и показуху, но по окончанию совершил дело ради Аллаха ﷻ. Допустим человек преследовал что-то мирское, или желал известности или хорошего к себе мнения со стороны людей, репостов, признания, но затем по ходу получения того что он хотел, то есть по ходу получения того к чему он стремился, он осознал свою ошибку и переисправил свое намерение. Получит ли он по итогу за это дело награду или нет? Имам говорит: «Достоверные тексты, ясно указывают что никакой награды он за это не получит, даже если конечный выход дела был искренним, если с самого начало он преследовал не те цели.

#Большие_грехи Приходит в хадисе про человека, который был ранен и опередил приход своей смерти, убив себя остриём меча своего. И сказал посланник Аллаха ﷺ: «Он из обитателей огня.» [аль- Бухари 6607 Муслим 112] Тафсир: Кто убил себя чем-либо, тот будет наказываться этим в джаханнаме. Однако следует знать, что слова пророка ﷺ о том что его будут наказывать в джаханнаме вечно не означают что каждый самоубийца является кафиром (неверным). Если самоубийца при жизни являлся мусульманином, то такого моют заворачивают в кафан (саван — кусок ткани для заворачивания тела) и делают по нему джаназа (погребальная молитва) и просят для него прощения как это делал пророк. И пример этому человек, который перерезал себе вены наконечником стрелы. Люди собрались на джаназа, однако пророк ﷺ не помолился за него сам, но велел возглавить молитву за него другому. И люди помолились за него следуя велению посланника Аллаха ﷺ. И это указывает на то, что этот человек не кафир, следовательно он не пребудет в джаханнаме навечно. Что же касается слов пророка ﷺ о вечности, то если это действительно его слова, то они имеют своей целью суровое предостережение от этого дела. В любом случае этот человек не кафир. Данный хадис так же можно понимать так, что этот человек, попавший в джаханнам навечно, совершил до своего самоубийства большой щирк или большой куфр: разочаровался в жизни, отчаялся и покончил собой. И по этой причине заслужил вечного наказания предметом своего самоубийства в джаханнаме. Читать больше по ссылке> https://t.me/grehi_v_islame/136

#НапоминаниеПост