Bilgi Qavesi

Вчера разглядывал ряд антропологических фотоснимков, которые тоже уже много лет являются моими любимыми. Зачастую в кадр попадали жители Ялтинского и Алуштинского регионов, а именно - ялтинские проводники. С этим фото совсем не так. На нем запечатлен житель Таракташа Аблялим Сале огълу. Подпись «горный» в верхнем левом углу фотографии говорит о том, что она использовалась как иллюстрация субэтнических групп крымских татар. Всегда разглядывая фото такой давности задумываюсь о том, уцелели ли спустя столько катаклизмов потомки, а если уцелели - есть ли вероятность, что они узнают в фотографии «типажа» своего прапрадеда. Тогда бы эти свидетели старины ожили бы и наполнились личными историями В целом, фотографии начала 20 века невероятно важны для нас. Это период, когда крымскотатарское общество ещё сохраняло свои традиции. Пройдет 10-15 лет и по Бахчисараю будут ходить мужчины в фуражках и женщины в юбках, пиджаках и беретах, а национальная одежда станет музейной экзотикой, а не предметами быта

На днях Российский этнографический музей пополнил свой электронный каталог, а значит у нас небольшой праздник этнографии Поделюсь с вами самыми редкими материалами по крымскотатарскому народному танцу, а остальные бесценные фонды можете посмотреть сами Самые ранние фотографии датируются 1866 годом. Не них запечатлена борьба-куреш, фото мужского танца на свадьбе в Карасубазаре и трое мужчин в танцевальной позиции. Фотографии прекрасно демонстрируют и традиционный крымскотатарский оркестр давулджылар Далее идет целый ряд фотографий советского периода: гуляние на байраме в 1925 году, дёрт къыз оюны из Симферополя, а также фотография парного танца из села Отуз Судакского района (к слову район можно определить и по позиции женских рук на фото) Всю коллекцию можете посмотреть тут, она действительно уникальна и бесценна: https://collection.ethnomuseum.ru/entity/OBJECT?query=%D0%A2%D0%B0%D1%82%D0%B0%D1%80%D1%8B%20%D0%BA%D1%80%D1%8B%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B5

Ну и чтобы подвести итоги, давайте не забывать, что несмотря на то, что наши внутринациональные особенности и различия - это огромное богатство и ключ к познанию нашего прошлого, мы всё-таки единое целое. А теплее всего, как по мне, об этом сказала наша респондентка, уроженка Керченского полуострова Ремзие Османова: «Къоран тебеятыр босакъ, энди йигирим киши тебеятыр да къыранны. Бешеви-алтавы - тат къызы. “Сен татсынъ, кет мындан!” - деп болмай, муслюман олар, биз бирмиз, адинаковой орысча айткъанда»

В завершение цикла давайте посмотрим, как тесно связаны различные элементы культуры народов Крыма с этнонимом «тат» Поговорки и шутки Крымские татары: Ананъ тат, бабанъ тат, не керек сагъа балабан ат, мин эшегинъ джоргъалат (самая распространенная поговорка, известна также в диаспорах Турции и Румынии, впервые опубликована в 1915 г.) Таттырым инаттырым (жители Бахчисарайского района) Тат-тат, бокъунъа бат (село Байрач Ислям Терекского района) Талдан агъач болмаз, таттан адам болмаз (Боданинский, Мурасов, Мартино, 1915 г.) Караимы: Таттан бетер (В. Филоненко, 1928 г.) Урумы: Татнынъ баласы - Аллахнынъ беласы (Бешуй/Старобешево) Кухня и ботаническая лексика: Тат чиберек - название южнобережного янтыха в ряде сёл Бахчисарайского района Тат согъан - жители Качинской и Альминской долин так называют сладкий лук («ялтинский») Песни: Известно как минимум 2 варианта песни «Тат къызы» у крымских татар и один у караимов. Песни очень ранние, первая известная запись на ноты сделана в 1891 году, аудиозапись - в 1915-16 г.г. Лагъапы (прозвища): Лагъап люди могли получить как за непосредственное происхождение из горно-южнобережного района, так и за частые взаимоотношения с жителями этих мест (как например Ногаевы из Кучук Озеня). Применение зафиксировано очень рано, в издании османских реестров А. Ефимова 1680-х годов 6 человек с лагъапом Тат и двое - Тат огълу. Из современных носителей можно назвать ускютских Тат Али, известно также что лагъап был в Бахчисарае Топонимика: Тат Эли - регион в эялете Кефе, по-видимому обозначавший ряд сёл Тат ягъы - собирательное название горно-южнобережного Крыма, используемое степняками Тат Дере - овраг в Таракташе (Дачное) Тат ёл - дорога в селе Улаклы (Глубокий Яр) Бахчисарайского района Тат ёлу бою - дорога селе Айланма (Поворотное) Карасубазарского района Тат ёлы - гора в селе Бакъсан (Межгорье) Карасубазарского района Тат Къыр - холм в селе Бакъсан (Межгорье) Карасубазарского района, вариант Тарт Къыр (наш респондент Зинур агъа называл Тартыр) Тат Къыр - балка в селе Къайнавут (Овражки) Карасубазарского района С топонимом Тат Къара, мне кажется, ещё предстоит разобраться, связан ли он вообще с этнонимом

Севимли лейхамнынъ бекленильген янъы чыкъышы 🥰 https://youtu.be/GxF8RywfAwk?si=D164bmJxmgIHGUez

Гейслер Христиан Готлиб Генрих «Два горских татарина в двух различных свойственных им одеяниях. На заднем плане видны их жилища, наполовину врытые в землю» Рисунок 1793-1794 г.г., из издания «Путешествия» Петера Симона Палласа 1799 г.

К вопросу об этнониме «тат» и географии его распространения (Часть 3) Как мы уже выяснили, этноним тат распространился на те территории Крыма, где было большинство либо значительная часть немусульманского населения, 90% которого находилось под властью османской администрации - в Кефинском санджаке, а позднее - Кефинском эялете. Поэтому и территория так называемого Тат эли, упомянутого и в османских документах, и у Эвлии Челеби находилась в составе эялета Кефе. Экономически это было крайне выгодно, о чём неоднократно говорит турецкий ученый Юджель Озьтюрк в своей книге по османскому Кефе, так как немусульмане платили дополнительный налог-джизью. Крупными сёлами с немусульманским населением на ханской территории были Керменчик, Мангуш, Майрум, Чуфут Кале. О таких ханских сёлах, как Шури, Лака, Бия Сала, Янсала, Улу Сала, Истиля, Кувуш информации недостаточно из-за уничтожения ханских документов В 17 веке ситуация изменилась - началась активная миграция немусульман на ханскую территорию вглубь полуострова, ввиду постоянных атак на южнобережные села со стороны донских и запорожских казаков, а также более выгодных условий проживания при ханской администрации. Вероятно, в этот период были основаны либо значительно увеличили население известные Сартана и Янсала Карасубазарского кадылыка и ряд других окрестных сёл Теперь же о границах распространения экзо и эндоэтнонима у крымских татар: «Приграничные» с османской территорией жители Бахчисарайского района, например мангушцы говорят, что таты начинаются с сёл Пычкъы, Янсала, Бия Сала, Улу Сала, Къувуша и Истили. Наши респонденты из Къувуша и Шури действительно считают себя татами. Как известно, эти сёла имели значительное христианское население до выселения 1778 года Жители бывших Мангупского и Балаклавского кадылыков эялета Кефе считают себя татами, немусульманское населения этого региона зафиксировано в османских дефтерах (хотя часть караимов крепости Мангуп были ханскими подданными) Жители Южного берега Крыма, Алуштинского и Ялтинского регионов считаются татами жителями центрального и северного Крыма, однако сами себя так называют далеко не все. Причины этого ещё предстоит изучить. Для жителей Судакского района слово тат утратило всякий след чужеродности и используется в качестве самоназвания. Часто можно услышать «биз темиз татых», «Судах районун халкъы эпси тат», причем это фиксировал ещё Борис Куфтин в 20-е годы прошлого века:

«Так, татары, в районе между Ускютом и Ай Серезом, желая отличить свой говор и свои национальные особенности, говорят, что ”быз татлар”, т.-е. мы таты, показывая тем, что это название служит этническим именем»

При опросе жителей города Бахчисарая самоидентификация неоднородная, часть жителей города либо вообще не знает, кто такие таты, либо называет таковыми себя. Город - место постоянной миграции, а так как Албатский, Байдарский регионы, и даже горный Озенбаш находятся в близости к столице, бывшие жители этих сёл приезжали в город вместе со своим самоназванием. Жители ханской столицы, естественно, татами не являются, население города с момента его основания было преимущественно мусульманским, и живущие 3-4 поколения в городе, а также в близлежащих сёлах этим словом называют южнобережцев Интересно, насколько четкие границы выстраивают жители горного Карасубазарского района. Например, село Куртлук, респондентов из которого опрашивал Гирей Баиров, находится в непосредственной близости к «границе», однако куртлукцы четко определяют, где - татские сёла, а где горно-карасубазарские, несмотря на небольшие расстояния между ними Караимы, как народ живущий в большинстве своём в городах, как и городские крымские татары называет татами жителей южного берега Урумы, тюркоязычные потомки христианского населения Крыма, называют татами грекоязычных румеев, а румейский язык - татджа. По-видимому этот процесс произошел независимо от того, что у крымских татар, а экзоэтноним сохранил первичное обозначение кого-то «не нашего» (другой язык). Никакого уничижительного оттенка при этом у слова нет, вероятно это вообще изначальное название румеев в языке урумов