Борисовские будни

«Самое трудное, что человек должен преодолеть, — это самого себя», — писала в своём дневнике последняя русская императрица Александра Фёдоровна Романова. Иногда задача преодоления себя стоит не только перед отдельным человеком, но и перед целым народом. И отрывок из 8-й главы книги Деяний святых апостолов, который читается сегодня утром во время литургии, рассказывает нам о данном непростом шаге. Давайте послушаем. https://radiovera.ru/dejanija-svjatyh-apostolov-218.html Мы с вами услышали, как диакон Филипп, служитель и проповедник Иерусалимской церкви, отправляется в Самарию с проповедью. Между иудеями и самарянами к тому времени вот уже несколько веков имелась жуткая вражда. Самаряне не заходили на территорию Иудеи. Иудеи же старались во время путешествий держаться подальше от самарянских городов. Христа, например, во время Его земной жизни изгоняли из поселений Самарии. Филипп отправляется во враждебные земли не сам по себе. Он стремится с благословения Церкви исполнить поручение Спасителя — идти и просветить людей, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа. Нельзя сказать, что порученная Филиппу миссия воспринималась им как что-то радостное и лёгкое. Иудеи в течение веков жили в культурной и религиозной самоизоляции. Иноверцы воспринимались ими как враги. Но и тут особое место занимали самаряне — народ, близкий по крови, но запятнавший себя предательством веры. Когда-то давно этот соседний народ построил у себя собственный храм, где начал поклоняться Богу единому. Подобного простить было нельзя. Во всяком случае, раньше. Теперь же настали совершенно иные времена. Филипп приходит в Самарию, проповедует и собственными глазами видит настоящее чудо. Его слушают, его принимают, вражда сходит на нет. Многие самаряне принимают от его рук крещение, становятся Филиппу братьями и сёстрами по вере. И диакон понимает, что наступил черёд для ещё одного, даже более решительного действия. Он сам не был апостолом, а потому мог только крестить, но не совершать возложение рук — таинство дарования благодати Духа Святого. Через него (это таинство) верующие во Христа становились частью Церкви, носителями дара царственного священства. Когда-то подобная милость была адресована только ветхозаветным евреям. А теперь право и возможность проповедовать, освящать этот мир словом и делом получают инородцы. Потому что во Христе, как пишет апостол Павел, нет уже ни эллина, ни иудея. Событие, о котором мы услышали в сегодняшнем чтении, напоминает нам, что задача преодолевать комфортные рамки, привычный формат церковной жизни, проповедуя новым людям на понятном языке, стоит и перед нами тоже. Филиппу было страшно и даже неприятно идти в Самарию, но он по указанию Господа пошёл к этим людям и увидел чудо. Если и мы хотим, чтобы через нас совершалось прирастание Церкви новыми людьми, то мы не должны ни к кому не относиться с предубеждением, мы призваны смотреть не на лица, а на сердца, помня, что Бог всякому человеку желает спастись и прийти в познание истины.

«Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём», — такие слова произнёс как-то Иисус Христос. Сын Божий указал тем самым на трагическое обстоятельство. Народ, к которому Спаситель по человеческой природе принадлежал, Его не принял. Подобная участь коснулась многих учеников Христовых. Об одном из них, мученике Стефане, повествуется в отрывке из 6-й и 7-й глав книги Деяний святых апостолов. Данное чтение звучит сегодня во время литургии. Давайте послушаем. https://radiovera.ru/dejanija-svjatyh-apostolov-217.html Слова, которые мученик Стефан произносит перед смертью, напоминают речи ветхозаветных пророков. В особенности, Иеремии, Исайи, — тех, которые были казнены соплеменниками за обличительную проповедь. Современникам пророков крайне не нравилось, что кто-то указывал на их грехи, требовал искреннего покаяния. Вот и святой Стефан, человек праведной жизни, был схвачен и убит за то, что стремился следовать правде Божией. Что же так возмутило слушателей Стефана? Прежде всего, то, что мученик посягнул, как им показалось, на святое — на авторитет ветхозаветного патриарха Авраама. Неужели Стефан действительно произнёс нечто оскорбительное? Вовсе, нет. Он лишь продемонстрировал слушателям, что прошлое и превратное представление о нём, не есть одно и то же. Современники Стефана полагали, что уже по происхождению своему они занимают привилегированное место в мире, а за тщательное соблюдение заповедей им полагается гарантированная награда. Мученик же напомнил им, что величайший праведник Ветхого Завета, Авраам, ничего из обещанного ему лично не получил от Бога. Земля обетованная так и не стала собственностью Авраама. У него не родилось множество детей, а имелся только единственный сын — Исаак. Является ли это доказательством ущербности духовного наследия патриарха? Нисколько. Ведь он сам вовсе не нуждался в материальном, не требовал от Господа чуда, но смиренно стремился служить правде Божией. По зависти и гордости люди казнили Христа. Ровно по той же причине они наложили руки и на Стефана, хотя, как подмечает библейский текст, лицо его было подобно ангельскому и в святости его не было сомнений. Впрочем, легко укорять других за их ошибки. Значительно сложнее взглянуть на самих себя. Сто лет назад наш народ поднял руку на святыню Божию, отправил в лагеря и на казнь множество православных христиан — священнослужителей и мирян. Семь десятилетий вера в нашей стране считалась мракобесием, признаком психического расстройства. Исторический урок, который мы сами себе устроили, поистине горек. Но забывать его нельзя, чтобы не случилось с нами нечто худшее.

Мой недавний комментарий на фильм «Страсти Христовы» вызвал удивительное для меня большое количество отрицательных комментариев. Оказалось, что для огромного числа людей эта кинокартина является даже не чрезвычайно ценным произведением искусства, а фактически частью церковного предания. И комментировать, а уж тем более критиковать «Страсти», с их точки зрения просто запрещено. Завершая со своей стороны дискуссию на эту тему, отмечу следующее. Первое и главное - я никого не хотел своим комментарием обидеть. Фильм Гибсона - действительно талантливое произведение киноискусства. У него есть свои достоинства и недостатки. О том и другом я в комментарии говорил. Как кажется, причина неприятия моей позиции находится не в области богословия или библеистики, а в области культуры. Есть те, кто считают, что христианину в духовной жизни необходима визуальная подпорка. Я полагаю, что она необязательна. Более того, исторический опыт Православия свидетельствует о настороженном отношении к визуализации и игре воображения. Католические мистические опыты по представлению страданий Христа наша Церковь осудила. Православные иконы принципиально аскетичны и безэмоциональны. Однако я не против того, чтобы художественная интерпретация евангельских событий имела место. И наряду со «Страстями» есть и иные варианты. Об этом я в комментарии говорил, но не был критиками услышан. Я принципиально против того, чтобы авторская интерпретация ставилась на один уровень с Писанием. И против того, чтобы авторская интерпретация возводилась в канон. А тех, кому то или иное художественное произведение не нравится, обвиняли чуть ли не в оскорблении чувств верующих) Более мне сказать по данной теме нечего.

А вот комментарий на сегодняшнее литургическое чтение из Апостола https://radiovera.ru/dejanija-svjatyh-apostolov-216.html

Христос воскресе! В отношении событий, происходящих в жизни, можно применять различную классификацию: доброе-злое, полезное-вредное, изменяемое-непоправимое. Смерть относится к последней паре определений. Кончина человека, в особенности родного, любимого, есть то, что в печальном смысле исправить уже никак нельзя. И смерть, явленная в лице лежащего во гробе, часто побуждает живых людей, у гроба стоящих, явить окружающим своё истинное лицо. Ведь терять-то уже нечего, поменять ничего нельзя. Нечто подобное мы можем наблюдать в прозвучавшем евангельском отрывке. Мы видим, как по-разному реагируют на смерть Христа люди, Его знавшие. Апостолы оказываются в полнейшей растерянности. Эти крепкие рыбаки, не боявшиеся ловить рыбу в шторм, малодушно запираются в Сионской горнице – комнате, где происходила Тайная вечеря. Сидят там в ожидании расправы. Совершенное иное поведение мы видим в лице жен-мироносиц. Они действуют противоположно апостолам – проявляют храбрость, верность, готовность до конца оставаться ученицами Христа. Еще больший интерес вызывает иная пара персонажей евангельского повествования: Иосиф Аримафейский – Пилат. Пилата у нас принято жалеть, делать его жертвой обстоятельств. Но посмотрите, с каким равнодушием относится он к вести о смерти Христа. «Что? Уже умер? Так рано? Ну ладно», - примерно такую интонацию мы чувствуем в тексте. А что же Иосиф Аримафейский? Этот тайный ученик перестаёт прятаться, скрываться. Он открыто демонстрирует свою преданность умершему Христу, дарит для Его погребения пещеру, которую когда-то приготовил для себя. И эта обитель смерти, созданная по заказу Иосифа, превращается в обитель славного Воскресения, дворец для торжества жизни. Прозвучавшее сегодня на Литургии евангельское чтение служит ярким примером слов преподобного Иоанна Дамаскина, много рассуждавшего в отношении природы Промысла Божия. Так вот, Дамаскин пишет, что Промысл Божий благословляющий, а не принуждающий. И мы в этом убеждаемся, глядя на поведение героев евангельского текста. На одно и то же событие люди реагируют по-разному и получают впоследствии разные плоды. Жены-мироносицы не отступают и первыми получают известие о Воскресении Христа. Понтий Пилат, который выглядел не совсем бессовестным и вроде бы стремился помочь Спасителю, на самом деле оказывается в сердце своем мертвым, безразличным человеком. И чудо Воскресения обходит его стороной, никак не меняет его жизни. То же самое можно сказать и об остальных жителях Иерусалима, которые стали современниками земного служения Спасителя, но Его не приняли. Благодать Божия никого из них не принудила к вере. Всё вышесказанное можно резюмировать следующим образом. Господь, по слову апостола Павла, всякому человеку желает спастись. Он всячески стремится наделить нас радостью веры, но не нарушает дарованной нам свободы. А потому, если хотим мы стать сопричастниками великой радости Царства Христова, то давайте откроем сердца для Спасителя. И Он укрепит нас Своей благодатью, сделать крепкими и храбрыми. Даже перед лицом самых непростых и непоправимых обстоятельств жизни. Христос воскресе! Воистину воскресе Христос!

Вышел в свет 105-й (№1 за 2024 год) номер научно-богословского и церковно-общественного журнала «Церковь и время», издаваемого по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Общецерковной аспирантурой и докторантурой имени равноапостольных Кирилла и Мефодия совместно с Отделом внешних церковных связей Московского Патриархата. В номере представлены: 📍исследование священника Алексия Ильина, в котором проводится анализ использования богословских понятий «ипостась» и «личность» в системе митрополита Иоанна (Зизиуласа) по сравнению с их содержательным наполнением в традиционной церковной онтологии; 📍священник Антоний Борисов обращается к проблематике богословия западных христианских конфессий на документальных материалах деятельности Англикано-католической международной комиссии в 1970–1981 годы; 📍разбору социально-исторических условий составления и духовно-правового содержания известного памятника армянской канонистики первой половины XII века – Судебника Давида Алавкаворди – посвящен материал Б.А. Осипяна; 📍статья архиепископа Гродненского и Волковысского Антония (Доронина) посвящена жизни и церковному служению архиепископа Венедикта (Бобковского), главным образом на белорусской земле, в годы немецко-фашистской оккупации; 📍протоиерей Сергий Звонарёв знакомит читателя с тем, как складывались отношения Русской Православной Церкви и Римско-Католической Церкви в 1960-е – начале 1970-х годов, когда Отдел внешних церковных сношений Московского Патриархата возглавлял митрополит Никодим (Ротов); 📍также представлен обзорный отзыв на учебник бакалавра теологии В.А. Мартиновича «Сектоведение», выполненный доцентом кафедры богословия СПбДА священником Игорем Ивановым. Читать полностью

Состоялось заседание кандидатского диссертационного совета ОЦАД 15 мая 2024 года кандидатский диссертационный совет провел защиту двух диссертаций на соискание ученой степени кандидата богословия. В рамках первой части заседания состоялась защита кандидатской диссертации иерея Дионисия Краснопёрова на тему: «Святитель Дионисий, архиепископ Суздальский и Нижегородский, как исторический деятель: жизненный путь и церковно-политическая деятельность». В рамках второй части заседания состоялась защита кандидатской диссертации игумена Агафангела (Гагуа) на тему: «Особенности архипастырского служения Преосвященного Александра (Толстопятова): Жизненный путь, церковная деятельность, научное и духовное наследие». По результатам состоявшихся дискуссий и голосований кандидатский диссертационный совет вынес решение — ходатайствовать перед Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом об утверждении иерея Дионисия Краснопёрова и игумена Агафангела (Гагуа) в ученой степени кандидата богословия. Подробнее

В Общецерковной аспирантуре сегодня большой праздник - защищаются две кандидатские диссертации!

В выходные у нас прошёл Пасхальный фестиваль. С 2013 года наш приход участвует в программе фестиваля «Пасхальный дар». Фестиваль проводится Московской дирекцией массовых мероприятий Департамента культуры города Москвы каждый год. Исключение — 2020 и 2022 гг., когда были ограничения из-за ковида. С 2017 года вся организация программы фестиваля лежит на команде приходских добровольцев. Подбор музыкальных коллективов, составление программы, организация дополнительных мастер-классов, обеспечение питания и угощения для зрителей. Проведение непосредственно программы фестиваля с первой до последней минуты. Работа с артистами, зрителями и гостями. Музыкальная программа, дополнительная программа, рассказ о приходской жизни и храме, включая экскурсии – каждый года у нас на фестивале. Всё это организуется и делается силами приходских службы помощи и молодежного движения — силами прихожан и их друзей. С Божией помощью и в этот раз наша команда справилась! Подробнее: https://vslov.ru/news/pashalnyj-festival-4.html

Священник Антоний Борисов обращается к проблематике богословия западных христианских конфессий на документальных материалах деятельности Англикано-католической международной комиссии в 1970–1981 годы. В статье рассмотрены попытки достижения англиканскими и католическими богословами согласия по вопросам Евхаристии, церковного служения, управления и власти в церковном сообществе, а также сложности рецепции принятых решений в обеих Церквах. Наиболее проблематичным моментом, сводящим на нет все достижения, стало допущение англиканами женщин к принятию санов пресвитера и епископа.