Платон Караваев

Русский публицист Черняев Николай Иванович (1853–1910):

«Только те русские, могут не быть монархистами, которые не умеют думать самостоятельно, плохо знают историю своей родины и принимают на веру политические доктрины Запада».

❗️❗️❗️Просьба поддержать сельского священника протоиерея Дмитрия Лихачева Отец Дмитрий Лихачёв более 20 лет назад приехал из родной Москвы служить в село Козлово Спировского района Тверской земли. В этом селе с семнадцатого века жили карелы. До сих пор местные старожилы говорят на карельском языке, который преподавался в местной школе. Массовый исход карелов с родного Карельского перешейка в Новгородские и Тверские земли начался после подписания между Россией и Швецией Столбовского мира в 1617 году. Лютые норманны, завоевав у нас территории западного Приладожья, пытались огнём и мечом обратить местных жителей в свою протестантскую веру. А карелы к тому времени 400 лет как исповедовали православие. Вот они и ушли вглубь России-матушки. Как координатор социокультурного проекта «Наследие», отец Дмитрий творит массу полезных дел: организует в Козлово летние лагеря для детей с особенностями ментального развития, собирает экспозицию для местного музея священномученика Алексия Сибирского, настоятеля Введенского храма, расстрелянного большевиками в 37 году, устраивает паломнические поездки и строительно-реставрационные работы в окрестных селах, возрождает традиционные карельские ремесла. Кроме того, он один из вдохновителей ежегодного фестиваля Карельской культуры . Отец Дмитрий восстанавливает огромный местный Введенский собор, архитектором которого по одной из версий считается знаменитый Карл Росси.  В настоящее время храм сильно разрушен и требует срочного ремонта.. Отец Дмитрий будет рад любой посильной помощи! ❗️❗️❗️Средства Вы можете перечислить на сайте http://храмвкозлово.рф Сердечное спасибо всем неравнодушным!

Откуда есть-пошел Илья Муромец? Выпущен первый сводный текст былины Выпущен первый сводный текст былины об Илье Муромце, который собран из сотен фрагментов былинных записей от сказителей разных эпох. Каждая строка былины снабжена комментарием. Для простоты восприятия сплошной текст песни разбит на терцеты. Текст былины составлен из фрагментов собраний Кирши Данилова и П.В. Киреевского, а также вариантов, записанных в XIX-XX вв. от лучших народных певцов. В книге – ни одного придуманного или измененного слова. Опущены лишь нюансы диалектного произношения (вроде цоканья). Для каждой (!) строки текста указано имя сказителя и место, где стих был записан. Никакой адаптации, что обычно встречается в хрестоматиях. По мнению доктора философских наук, эксперта по былинам Арсения Миронова, в их авторских прозаических пересказах утрачены исходные смыслы русского эпоса, размыт ценностный выбор героя. А ведь именно этот выбор делает былину актуальным и вневременным произведением. Из подлинного текста мы узнаем, что сила Ильи Муромца имеет харизматическую природу. Дана герою для исполнения миссии любви-сострадания по отношению к конкретным людям, поэтому воспринимается героем как бремя. Прибывает и убывает в зависимости от того, насколько поведение героя соответствует его миссии. Не может быть направлена на решение личных задач и достижение корыстных целей. Былина «Исцеление и первая поездка Ильи Муромца» рассказывает о легендарном русском герое. Он принял от нищих странников воду и хлеб, с Божьей помощью избавился от недуга (с детства не мог ходить), встал на ноги и обрел богатырскую силу, а вместе с ней – понимание, для чего она дана. Русский богатырь стоит за веру православную, защищает вдов и сирот. Ценностный выбор героя захватывает внимание слушателя от первого до последнего слова песни. Былины, или, иначе — старины, всегда ценились на Руси, а исполняли их старинщики, которые пользовались всеобщим уважением. Нередко в крестьянский дом пускали на ночлег странника – в надежде, что он споет хозяевам старину. Известен и обычай русских рыбаков брать с собой на промысел певца-старинщика. Опытные исполнители становились для слушателей психологами, которые откликались на их проблемы.

"Меня вдохновляет возможность услышать голоса сказителей, погрузиться в мир былин… Вот уже десять лет я записываю фольклор в разных регионах России. Но то, что удается записать – сущие крохи. Мы довольствуемся не сказками. Отзвуками. Не песнями – а некой тенью песни, когда исполнитель с трудом припомнит и перескажет хотя бы сюжет… Так во всем. И даже эти крохи – явление ускользающее… Скоро и того не будет. Работа над сводным текстом былины дала возможность изучать биографии, разбираться в повествованиях сказителей прошлых веков… Взгляд в прошлое помогает лучше понять и наше настоящее, динамику народного характера." Анастасия Чернова, прозаик, литературовед, исследователь фольклора,  автор комментариев к сводному тексту

 По ее словам, работа над комментариями к тексту былины стала кропотливым занятием. Нужно было не только найти словарное значение того или иного редкого слова, но и перепроверить его в других словарях. Случается, что специальные словарики, которые прикладываются к академическим изданиям былин, грешат неточностью. В поиске первоисточника пришлось поднимать много материалов по сказителям.  В сводном тексте читателя ждут не только авторские комментарии к каждой строке. Но и нестандартная визуализация: неожиданные иллюстрации в стиле киберпанк. Такие иллюстрации сделаны неслучайно: идут вслед за былинной футурологией. В мире русского эпоса мы обнаруживаем хрустальные бочки, в которых можно спуститься на морское дно, и коней, в тела которых вделаны «костылики булатные», чтобы легче перескакивать через городские стены. В одной из былин поется о герое, научившемся на лету подхватывать «пулецки свинцовые». В другой – о стрелах, светящихся в темноте. В третьей – об огненных «головнях», которыми человекообразные змеи с воздуха расстреливают людей.

Былины позволяют предвидеть будущее. Правда, из всего их многообразия многим читателям известно не более 3 % былинных сюжетов, а из сотни персонажей русского эпоса – только три богатыря (в том числе с легкой руки художника Виктора Васнецова). Сводный текст былины об Илье Муромце, будущие издания подлинных былин о других богатырях призваны исправить это положение и открыть читателям футурологический мир русского эпоса.

былин… Вот уже десять лет я записываю фольклор в разных регионах России. Но то, что удается записать – сущие крохи. Мы довольствуемся не сказками. Отзвуками. Не песнями – а некой тенью песни, когда исполнитель с трудом припомнит и перескажет хотя бы сюжет… Так во всем. И даже эти крохи – явление ускользающее… Скоро и того не будет. Работа над сводным текстом былины дала возможность изучать биографии, разбираться в повествованиях сказителей прошлых веков… Взгляд в прошлое помогает лучше понять и наше настоящее, динамику народного характера.

Анастасия Чернова, прозаик, литературовед, исследователь фольклора,  автор комментариев к сводному тексту  По ее словам, работа над комментариями к тексту былины стала кропотливым занятием. Нужно было не только найти словарное значение того или иного редкого слова, но и перепроверить его в других словарях. Случается, что специальные словарики, которые прикладываются к академическим изданиям былин, грешат неточностью. В поиске первоисточника пришлось поднимать много материалов по сказителям.  В сводном тексте читателя ждут не только авторские комментарии к каждой строке. Но и нестандартная визуализация: неожиданные иллюстрации в стиле киберпанк. Такие иллюстрации сделаны неслучайно: идут вслед за былинной футурологией. В мире русского эпоса мы обнаруживаем хрустальные бочки, в которых можно спуститься на морское дно, и коней, в тела которых вделаны «костылики булатные», чтобы легче перескакивать через городские стены. В одной из былин поется о герое, научившемся на лету подхватывать «пулецки свинцовые». В другой – о стрелах, светящихся в темноте. В третьей – об огненных «головнях», которыми человекообразные змеи с воздуха расстреливают людей. Былины позволяют предвидеть будущее. Правда, из всего их многообразия многим читателям известно не более 3 % былинных сюжетов, а из сотни персонажей русского эпоса – только три богатыря (в том числе с легкой руки художника Виктора Васнецова). Сводный текст былины об Илье Муромце, будущие издания подлинных былин о других богатырях призваны исправить это положение и открыть читателям футурологический мир русского эпоса.

Столетний терем в заброшенной деревне Погорелово на костромской земле в Чухломском районе... Более 100 лет и он ни разу не подвергался реставрации, поэтому на сегодняшний день можно увидеть его первозданную красоту! Выстроен дом в 1902-1903 гг. местным крестьянином-отходником И.И. Поляшовым. Удивляться богатству погореловских жителей позапрошлого века не приходится – это были государственные (казённые) крестьяне, которые могли уходить на заработки (в отличие от удельных) или вести ремесло в родном крае. Самые богатые были отходниками и уезжали, как правило, в Санкт-Петербург. Одним из таких отходников и был Поляшов Иван Иванович, в народе имевший прозвище Поляш. Будучи крестьянского происхождения, он был обучен минимальному – счёту и чтению, что позволило ему уже потом самому вести бухгалтерию и заключать договора. Имелись у Ивана Ивановича артели плотников и резчиков – занимался он строительством загородных домов и малых архитектурных форм в Петербурге и его окрестностях, т.е. был подрядчиком. Иван Иванович был дважды женат. Его первой женой была односельчанка Евдокия Васильевна. Семья жила в обычном деревенском доме, правда двухэтажном. После смерти супруги Поляшов женился вторично – на Марии Суворовой (моложе его на двадцать лет). Для новой семьи он и решил построить другой дом, но не простую деревенскую избу, а настоящий барский дом. По одной версий строительством этого дома занимался архитектор немец, который помогал Полешову с мельницей и лесопилкой на реке Виге. По другой – проект дома сделал сам Поляшов, который на своем веку построил много дач под Петербургом. После революции в 1918 году дом был реквизирован, вся семья переехала в одну комнату на первом этаже, остальной дом заняли еще несколько крестьянских семей и сельсовет. В этом доме в разное время располагался детский сад и школа. В итоге, в 1972 году сельсовет закрылся и выехал из дома. ‼️Выкупил этот дом художник - Анатолий Иванович Жигалов, который живет там по сей день!!! *запомнился его год рождения - 1941 ‼️Внимание: попасть внутрь можно через экскурсию из Асташово, либо же своим ходом (часть проехать на машине, часть идти пешком через болотистую местность) Источник: https://vk.com/wall-211925114_1456

Рекомендую. "Русские смыслы: Духовно-политические учения России X–XVII вв. в их историческом развитии". Монография. — 2-е изд., испр., доп. — М.: Квадрига, 2023. — 784 с. Автор - историк, писатель, консервативный публицист, доктор исторических наук, профессор МГУ Сергей Перевезенцев. Всем интересующимся русской историей вообще, и историей русской мысли, в частности, будет интересна новая монография автора "Русского мира" Сергея Перевезенцева. Книгу можно приобрести в магазине: https://www.hamlet.ru/?view=item&id=36112 Кроме того, ее можно заказать непосредственно в издательстве "Квадрига": [email protected] Только список использованных источников и литературы занимает 41 страницу! Душевного чтения!

Как же наших "западных партнеров" и их верных слуг внутри страны конвульсивно колбасит, когда простых людей сплачивает вера, традиции и закон. Недавно на сайте русского издания BBC News появился материал об общественном движении Русская Община. Видно, что найти червоточинку в целях и средствах этого общественного движения авторам-правдолюбам оказалось не так просто. Дело в том, что Русская Община действует исключительно в правовом поле, строго соблюдая закон. Но настоящие акулы пера всегда смогут высосать из пальца нужный посыл, интеллигентно выдав его если не за правду, то за "независимое мнение". Железная логика либеральной пропаганды хорошо знакома: если боремся с этнопреступностью, то обязательно - нацисты; если топим за русскую культуру, традиции и Русский Мир, то точно - ультраправые радикалы; если православные со стягом Спаса Нерукотворного, то непременно - фанатики-фундаменталисты; если выступаем против абортов и пропаганды ЛГБТ, то, сто процентов - мракобесы и ксенофобы; если помогаем бойцам СВО и их семьям, то, конечно же, - пособники убийц; если взаимодействуем с силовиками, то однозначно - продажные и сидим на прикорме у "режима")) Русская Община - это внеполитическое общественное движение снизу, главная цель которого - взаимпомощь. Кому-то в это трудно поверить, но это так - русские люди, наконец-то, объединились, чтобы помогать друг другу в самых разных сферах жизни, возрождать русские традиции и проповедовать здоровый образ жизни. О бесконечно растущем списке добрых дел Русской Общины авторы пасквиля, конечно же, умолчали, хотя это можно легко узнать в соцсетях общественного движения, где в общем целом уже миллион подписчиков. Число общинников стабильно растет, так как диапозон их взаимопомощи огромен: и огороды бабушкам вскапывают, и ремонт неимущим делают, и барыг с закладками вычисляют и сдают силовикам, и активно борются с чиновничьим беспределом, оказывая юридическую поддержку пострадавшим в неоднозначных громких делах и многое другое. Колоссальную помощь Община оказала пострадавшим от наводнения в Оренбуржье: и это не только сборы на гумманитарку, но и организованная работа по спасению людей целого волонтерского подразделения Общины совместно с МЧС. А еще Русская Община возрождает такие наши традиционные "забавы", как система рукопашного боя Буза и командная игра Кила. Русскую Общину иногда обвиняют, что она выделяет этнокриминал из общего криминала. Ответ простой: у нас в стране на защиту простого подсудимого или пострадавшего ПРИЕЗЖЕГО работяги непременно впрягается сплоченная, весьма ресурсная и влиятельная этническая диаспора со всеми вытекающими последствиями вне зависимости от региона. А вот в аналогичных случаях обычного русского простолюдина защитить до недавнего времени было некому. В России нет русской диаспоры, зато теперь есть Община. При этом людям в Русской Общине при вступлении черепа не мерят и родословную не проверяют, а принимают всех, кто искренне ощущает себя русским, разделяет традиционеые ценности и готов помогать ближним, кстати, не только русским по национальности. О том, что все это правда можно узнать здесь: https://t.me/obshina_ru https://t.me/obshinanews https://vk.com/obshina_rus

Вот и минуло 40 дней со светлого Велико-дня Христова Воскресенья, завтра - день Вознесения Господня на небо. Праздник сей всегда свершается на сороковой день после Пасхи и всегда приходится на четверг.  «С Пасхи до Вознесенья - всему миру свиденье», - подтверждает народная молвь: «всему миру свиденье, - и дедам, и внукам, и раю, и мужикам!» Все это время открыты были двери райские, разрешающие узы адские. Сорок дней, - говорил народ, - ходят Спас по земле: с Воскресенья до Вознесенья. Потому-то, - добавляется в пояснение, - и земля так ярко зеленеет, такими благовониями райскими благоухает в это время. «К Вознесеньеву дню все цветы весенние зацветают - Христа-Батюшку в небесные сады потаенной молитвою провожают». В канун Вознесения Господня, по старинной примете, и соловьи громче-звонче поют, чем во все остальное время. Знают будто бы сии птахи, что настает последняя ночь пребывания воскресшего Христа-Спаса на миру православном.  «Веселятся небеса,       И радуется земля       Вкупе с человеки,       Всегда и вовеки,       Все ангелы, архангели,       Небесных силы,       Апостоли, пророцы       С мученики святыми,       С преподобными со всеми,       Угодники Господни!» -       воспевают убогие люди Божии, сидючи у церковных папертей в день Вознесения Господня с чашками в руках. Нет-нет да и перепадет им с молитвой да со знамением крестным опущенная доброхотная копейка медная, трудовым крестьянским потом политая. С Праздником, братья и сестры!

Праздник всегда совершается на сороковой день после Пасхи и всегда приходится на четверг.