О природе и духах, что прибывают в ней…
С точки зрения оккультизма, за всеми материальными вещами и явлениями в проявленном видимом мире стоят некие духовные создания. Причём, это следует понимать, как не только нахождение, словно птиц в клетке, в каком-то камне, водоёме или растении определённого личностного духа, но и то, что именно такой дух определяет сущность и развитие материального объекта, как некий управитель, что исходит из божественного замысла. В Зоар, каббалистическом труде 13 века, сказано, - «… нет ни одной травинки, которой не было бы уготовлено судьбы наверху, духа бьющего ее и заставляющего расти». В какой-то степени эта концепция схожа с «пантеизмом», который строится на идеях обожествления природы как таковой (πᾶν (пан) — «всё, всякий» и θεός (теос) — «бог, божество»).
Стихийных духов четырёх царств природы, - земли, воздуха, огня и воды, в западной оккультной традиции, принято называть «элементалами», и это - гномы, сильфы, саламандры и ундины. Все стихии, что заполняют собой пространство, связывает воедино Мировой Дух (spiritus mundi), а благодаря Мировой Душе (anima mundi) они находятся в постоянном движении - перемешиваясь, соединяясь и разъединяясь. По данной теме я рекомендую к прочтению небольшую книгу под названием – «Граф де Габалис или разговоры о тайных науках» Николя Пьер Анри де Монфокона, а также труды Марсилио Фичино.
Возвращаясь к вопросу о духах, прежде всего растительного царства, так как идея написания этой статьи появилась у меня во время последнего этнографического похода по Ивановской области (вернулся вчера), необходимо отметить тот факт, что не только элементалы «живут и наполняют» собой природу, но, как отмечал тот же Элифас Леви, - и духи, что раньше были людьми. Важно отметить, что такая идея нашла своё развитие более в славянской, чем в западноевропейской мифологии. Генезис «Нечистой силы» в воззрениях славян определялся не только и не столько христианскими сюжетами о войне Сатаны и архангела Михаила, когда вчерашние ангелы, упали на землю и превратились в Бесов, но исходил и из взглядов народа на «умерших не своей смертью». По этой теме советую к просмотру 147-ой урок «Заложные покойники и их вызов в колдовстве 17 века».
Ещё российский этнограф и фольклорист Зеленин Д. К., исследуя природу «Нечистой силы» на Руси, отмечал непосредственную связь «демонических» персонажей, включая и «духов природы», с «неупокоёнными мертвецами». Дело в том, что изучая «силы зла» в славянской культуре, мы лишены ранних документальных источников по этой теме, и поэтому дохристианские представления славян на духов-божеств того же водоёма, нам не известны, а вот в более поздние времена, те же русалками и Водяными часто считались утопленники, то есть реально жившие до этого люди. Жизнь подобных мертвецов оборвалась ранее срока, а потому они не могут войти в царство божие, условно говоря «застряли», между мирами, и чьи «проклятые души» «вселились» в разные природные объекты (водоёмы, деревья, камни, холмы, а также в насекомых, птиц, животных).
К этой же категории «неупокоенных» славяне относили и проклятых родителями, мертворождённых, некрещённых, колдунов, безбожников, опойцев, самоубийц, пропавших без вести и прочих. Все перечисленные становились «Нечистой силой» разных природных царств и атмосферными опасными явлениями (молниями, ураганами), и, подобно западноевропейским воззрениям на элементалов, наполняли собой окружающий мир. Но, важно понимать, что если для европейского оккультизма «нет даже травинки, над которой не властвовал бы дух», то для славян далеко не все растения или деревья, одухотворены. Как правило, «души неупокоенных» в народном фольклоре «живут» в деревьях и травах на кладбищах, в растениях на перекрёстках, в ядовитых грибах, в болотах, омутах, старых пнях в чаще леса и подобном.
Важно понимать, что речь идёт не о превращении «человеческой души» в грибы, траву, дерево, птицу, насекомое, животное или опасное атмосферное явление, но о вселении (часто временном) в перечисленное.