قناة الدفاع عن الشيعة

آية الله السيد محمد رضا الشيرازي (اعلى الله درجاته) يجيب علي اشكال : لماذا البحث عن الماضيين !!!

🔸- المحقق البحراني الإخباري يرد على الاحاديث التي يفهم منها الوجوب : 👇 ▪️- و اما ما دل عليه الخبر العاشر- من قوله فيه «سنة واجبة» و نحوه ما رواه : الصدوق أيضا في كتاب عيون الأخبار بإسناده عن الفضل بن شاذان عن الرضا (عليه السلام) [1] في كتابه إلى المأمون قال: «القنوت سنة واجبة في الغداة و الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخرة». 📕 [1] الوسائل الباب 1 من القنوت. 🔹- ففيه ما عرفت في غير موضع مما تقدم من اشتراك لفظ السنة و كذا لفظ الوجوب في المعنيين المشهورين المذكورين و انه لا يحمل شيء منهما على أحد المعنيين إلا مع القرينة، فمن المحتمل حينئذ ان المراد بالسنة هنا المستحب و بالوجوب تأكيد الاستحباب فيكون المراد الاستحباب المؤكد جمعا بين الأخبار و به يرتفع عنها التنافي بخلاف الحمل على الوجوب لما عرفت آنفا. ▪️- و اما الاستناد إلى لفظ الدعاء- في قوله في الخبر المذكور [2] «فرائض الصلاة سبع.». و عد منها الدعاء بحمل الدعاء على القنوت، و مثله ما رواه الصدوق في الفقيه في الصحيح عن زرارة عن الباقر (عليه السلام) [3] قال: «الفرض في الصلاة الوقت و الطهور و القبلة و التوجه و الركوع و السجود و الدعاء. قلت ما سوى ذلك؟ قال سنة في فريضة». و هذا الخبر مما استدل به شيخنا أبو الحسن المتقدم ذكره على الوجوب في هذه المسألة قال: «و القنوت دعاء و لا يجب منه سواه»- ففيه (أولا) ان جملة من الأخبار دلت على الاكتفاء في ذكر القنوت بالتسبيح و هو ليس بدعاء كما في رواية حريز عن بعض أصحابنا عن أبي جعفر (عليه السلام) [4] 📕 [2] ص 355. 📕 [3] لم نعثر على هذه الرواية في الفقيه و قد رواها الكليني في فروع الكافي ج 1 ص 75 و الشيخ في التهذيب ج 1 ص 175 و 204 و قد رواه عنهما في الوسائل في الباب 1 من القبلة و الباب 1 من الوضوء و نسبه هناك إلى الصدوق أيضا، و ربما يشير إلى رواية الخصال المتقدمة. و رواه في الوافي عن الكافي و التهذيب في باب (الفرض في الصلاة). 📕 [4] الوسائل الباب 6 من القنوت. 📚 الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة المؤلف : البحراني، الشيخ يوسف الجزء : 8 صفحة : 358. ▫️- وللتفصيل راجع : 📕 الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة المؤلف : البحراني، الشيخ يوسف الجزء : 8 صفحة : 358. ▪️- و يمكن حمل قولهم على إرادة شدّة الاستحباب، كما حمله العلّامة الحلي (رحمه اللَّه) في «التذكرة» قال: القنوت سنّة و ليس بفرض عند علمائنا. و قد يجري في بعض عبارات علمائنا الوجوب و القصد شدّة الاستحباب‌. 📕 تذكرة الفقهاء 3: 260. ▪️- و لا يخفى: أنّ خبر ابن أُذينة قد صدر تعريضاً على العامّة الذين يرغبون عن هذه السنّة؛ فهو لا يدلّ على حرمة ترك القنوت من حيث هو، و نفي الصلاة معلّق على ترك القنوت على سبيل الرغبة و الإعراض عنه. 📕 مدارك تحرير الوسيلة(كتاب الصلاة) : بني فضل، الشيخ مرتضى مجلد : 1 الصفحة : 635. ▪️- وهنا رد زعيم الحوزة الخوئي رضوان الله تعالى عليه : 📕 موسوعة الامام الخوئي نویسنده : الخوئي، السيد أبوالقاسم مجلد : 15 صفحه : 363. ▪️- الإخباري الحر العاملي ( عليه السلام ) : السّادس: القنوت و فيه اثنا عشر فصلا ▫️- الأوّل: في تأكّد استحبابه في كلّ صلاة. 📕 هداية الأمة إلى أحكام الأئمة - منتخب المسائل : الشيخ حرّ العاملي مجلد : 3 الصفحة : 87. ▫️- بعد أن ورد الأخبار قال : أَقُولُ: مَا تَضَمَّنَ نَفْيَ الْقُنُوتِ عُمُوماً أَوْ خُصُوصاً مَحْمُولٌ عَلَى التَّقِيَّةِ، أَوْ نَفْيِ الْوُجُوبِ، أَوْ نَفْيِ تَأَكُّدِهِ فِي الْبَعْضِ. 📕 هداية الأمة إلى أحكام الأئمة - منتخب المسائل : الشيخ حرّ العاملي جلد : 3 صفحه : 88. ▫️- وأيضا قال: وَ حُمِلَ عَلَى التَّقِيَّةِ، وَ نَفْيِ الْوُجُوبِ. 📕 هداية الأمة إلى أحكام الأئمة - منتخب المسائل : الشيخ حرّ العاملي جلد : 3 صفحه : 88. ▪️- قول العلامة المجلسي رحمه اللّٰه : القنوت في الجمعة و العشاء و العتمة و الوتر و الغداة، فمن ترك القنوت رغبة عنه فلا صلاة له‌[2] و الظاهر أن المراد بالترك رغبة عنه، أن يتركه باعتقاد عدم الاستحباب فظهر من هذه الأخبار و غيرها استحبابه المؤكد و الأحوط أن لا يتركه، و لا ينوي الوجوب و الاستحباب، بل ينوي القربة. 📕 روضة المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه : المجلسي‌، محمد تقى مجلد : 2 الصفحة : 346. ▪️- وأيضا قال : الحديث الثالث و المائة: صحيح. و كأنه محمول على تأكد الفضل فيها. و قوله" رغبة عنه" مما يشعر بالاستحباب. 📕 ملاذ الأخيار في فهم تهذيب الأخبار : العلامة المجلسي مجلد : 3 الصفحة : 567.

▪️- أيضاً قال الشيخ البحراني : أقول: و تحقيق الكلام في هذه الأخبار ان يقال لا ريب انه و ان كانت هذه الأخبار ظاهرة الاختلاف في المقام و متصادمة في هذا الحكم كما في غيره من الأحكام، و الجمع بينها كما يمكن بالعمل باخبار الاستحباب و حمل اخبار الوجوب على تأكيد الاستحباب كذلك يمكن العمل باخبار الوجوب و حمل اخبار الاستحباب على التقية إلا ان الظاهر هو ترجيح الحمل الأول (اما أولا) فلما تدل عليه قرائن ألفاظ تلك الأخبار و عباراتها من تخصيص الصلاة الجهرية بذلك في بعض و التشريك بين الفريضة و النافلة في بعض و تخصيص بعض أفراد الجهرية به في ثالث، فان الظاهر ان ذلك مبني على ترتيب هذه الافراد في الفضل و الكمال. ▪️- و (اما ثانيا) فان بعض اخبار القول بالاستحباب لا يمكن اجراء الحمل على التقية فيه مثل صحيحتي أحمد بن محمد بن أبي نصر (و موثقة يونس بن يعقوب) [2] الدالتين على التخيير «ان شئت فاقنت و ان شئت فلا تقنت و إذا كانت تقية فلا تقنت» فان ذلك ظاهر في التخيير في حال عدم التقية و اما حال التقية فيتحتم فيها ترك القنوت. و من ذلك يظهر انه مع القول بالاستحباب يمكن اجتماع الروايات عليه بحمل ما دلت عليه تلك الأخبار من انه «من تركه رغبة عنه فلا صلاة له» على المبالغة و التأكيد في استحبابه كقولهم (عليهم السلام) «لا صلاة لجار المسجد إلا فيه» [3]. و نحو ذلك. 📕 الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة : البحراني، الشيخ يوسف الجزء : 8 الصفحة : 356. 📕 [3] الوسائل الباب 2 من أحكام المساجد.

✓ [ القنوت مستحب وليس واجب ] ✓ 🔸- صحيحة البزنطي عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: قال أبو جعفر (ع) في القنوت: إن شئت فاقنت وإن شئت فلا تقنت قال أبو الحسن (ع): وإذا كانت التقية فلا تقنت وأنا أتقلد. ▫️- ورواها الشيخ بسند آخر عن البزنطي عنه (ع) إلا أنه قال: القنوت في الفجر. 📕 الوسائل: باب 4 من أبواب القنوت ح 1. ▪️- ومن الواضح الجلي عدم السبيل إلى حملها على التقية لصراحتها في التخيير ونفي الوجوب في غير مورد التقية. فبهذا القرينة القاطعة يرفع اليد عما كان ظاهرا في الوجوب ويحمل على الاستحباب. 📕 كتاب الصلاة - السيد الخوئي - ج ٤ - الصفحة ٣٨٥ 🔸- رواية عبد الملك بن عمرو قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن القنوت قبل الركوع أو بعده؟ قال: لا قبله ولا بعده (1). ونحوها روايته الأخرى قال؟ قلت لأبي عبد الله (ع) قنوت الجمعة في الأولى قبل الركوع؟ وفي الثانية بعد الركوع؟ فقال: لا قبل ولا بعد (2). 📕 الوسائل: (1) باب 4 من أبواب القنوت ح 2. 📕 الوسائل: باب 5 من أبواب القنوت ح 9. 🔸- معتبرة وهب بن عبد ربه عن أبي عبد الله (ع) قال: من ترك القنوت رغبة عنه فلا صلاة له. 📕 الوسائل: باب 1 من أبواب القنوت ح 11. ▪️- فإن في تقييد الترك الممنوع عنه بالرغبة دلالة واضحة على أن ترك القنوت في نفسه لا ضير فيه وإنما الضير في اسناد هذا الترك إلى الاعراض والرغبة عنه كما عليه المخالفون البانون على عدم المشروعية. وهذا كما ترى من شؤون الاستحباب ضرورة أن الجزء الوجوبي لا سبيل لتركه سواء أكان مقرونا بالرغبة أم لا كما تقدم. 📕 كتاب الصلاة - السيد الخوئي - ج ٤ - الصفحة ٣٨٦. ▪️- كثرة الأسئلة عن القنوت الصادرة من أكابر الرواة وأعاظم أصحاب الأئمة كزرارة ومحمد بن مسلم، وصفوان وأضرابهم من الأعيان والأجلاء فإن نفس هذه الأسئلة المتكاثرة خير دليل بل أقوى شاهد على عدم الوجوب بداهة أنه لو كان واجبا لكان أمرا جليا وواضحا بعد شدة الابتلاء به وأقله في كل يوم خمس مرات، فكيف يحتمل خفاء مثله عن مثلهم. وهل هذا إلا كالسؤال عن وجوب الركوع أو السجود. ▪️- ويرشدك إلى ذلك ما في صحيحة صفوان الجمال قال: صليت خلف أبي عبد الله (ع) أياما فكان يقنت في كل صلاة يجهر فيها ولا يجهر (1)، فإن القنوت لو كان واجبا لم يكن أي وجه للتعرض إليه وتخصيصه بالذكر من بين ساير الأجزاء فإنه نظير أن يقول صليت خلف أبي عبد الله (ع) أياما فكان يركع في كل صلاة الذي فيه من البشاعة ما لا يخفى. إذا فيكشف التعبير المزبور كشفا باتا عن استحباب القنوت في نفسه وأنه (ع) كان مهتما بهذا الأمر المندوب ومواظبا عليه. ▪️- اختلاف أجوبتهم عليهم السلام عن تلك الأسئلة، فتارة نفوا القنوت قبل الركوع وبعده، وأخرى أمروا به في خصوص الفجر، وثالثة بضميمة الجمعة والعشاء، والعتمة. والوتر. 📕 كتاب الصلاة - السيد الخوئي - ج ٤ - الصفحة ٣٨٩ 📕 (1) الوسائل: باب 4 من أبواب القنوت ح 3. ▪️- حذرا عن الوقوع ولو أحيانا في ورطة التقية. وعليه فالجمع بين شتات الأخبار يستدعي الحمل عل اختلاف مراتب الاستحباب الموجب للاهتمام بمراعاة التقية تارة وعدمه أخرى حسبما عرفت. فاتضح من جميع ما تقدم أن الأقوى ما عليه المشهور من استحباب القنوت في عامه الصلوات وإن كان الاستحباب في بعضها آكد منه في البعض الآخر. 📕 كتاب الصلاة - السيد الخوئي - ج ٤ - الصفحة ٣٨٩ ▪️- قول العلامة المجلسي ( رحمه اللّٰه ) : بيان: المشهور بين الأصحاب استحباب القنوت بعد الركوع لمن نسيه قبله، وقال في المنتهى: لا خلاف عندنا في استحباب الاتيان بالقنوت بعد الركوع مع نسيانه قبله، وأما أنه هل هو أداء أو قضاء؟ ففيه تردد، ثم قرب كونه قضاء. والظاهر أنه لا حاجة إلى نية الأداء والقضاء، وهذا الخبر إنما يدل على عدم وجوب القضاء، ولعله لم يقل به أحد، ولا ينافي استحبابه مع ورود الأخبار الكثيرة به، ولو لم يذكره بعد الركوع أيضا استحب قضاؤه بعد الصلاة، كما ذكره الأكثر، ودلت عليه الرواية، واحتمال الأداء هنا ضعيف جدا. 📕 بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٨٢ - الصفحة ١٩٨ ▪️- قول الشيخ يوسف البحراني ( رحمه اللّٰه ) : المشهور بين الأصحاب استحباب القنوت... 📕 الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة : البحراني، الشيخ يوسف الجزء : 8 صفحة : 353.

🪶 مخالفة أصولية .. وبإسناده عن أحمد بن الحسن عن عمرو بن سعيد عن مصدق عن عمار عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال إن نسي الرجل القنوت في شئ من الصلاة حتى يركع فقد جازت صلاته وليس عليه شئ وليس له أن يدعه متعمداً. 📕تهذيب الأحكام. وعنه ، عن محمد بن عيسى عن يونس ، عن وهب بن عبد ربه ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال : من ترك القنوت رغبة عنه فلا صلاة له . 📚الكافي. باسناده عن الفضل بن شاذان ، عن الرضا ( عليه السلام ) في كتابه إلى المأمون قال : والقنوت سنة واجبة في الغداة الظهر والعصر والمغرب والعشاء الآخرة. 📗عيون اخبار الرضا عليه السلام. الرد : 🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰🔰