Sayfuddin Tatar - سيف الدين تاتار

Проповедь в мечети на татарском языке: какие доводы за и против приводят противники и сторонники «Как правило, религиозная деятельность на территориях национальных республик в России ведётся на языке местного населения. Так, в большинстве мечетей в Татарстане проповеди ведутся на местном татарском языке с дублированием на русский. Однако, последнее соблюдается не везде, так как и необходимости в дублировании где-то может не быть.  Одним из первых опубликованных писем стало сообщение с негодованием по этому поводу. Ведь в мечеть на пятничную проповедь приходит не исключительно татароязычное население, среди джамаата есть обрусевшие татары, русские, а также представители других национальностей.  «Да, татарский язык исчезает, но является ли это поводом для религиозных деятелей лишать людей напоминания? Нет ли менее травматичных способов его популяризации? Я очень хочу, чтобы мои дети научились своему родному языку без носителей в семье (эхо советской моды), но школьная программа для этого слаба, а другого общедоступного способа нет. И хутбы на татарском этому не помогают, а только лишают их исламских знаний, которые могут дать имамы» - восклицает читатель. По словам автора, хутба и имам в мечети не должны выполнять лингвистические задачи, которые спустили «сверху». Поскольку основная задача мечети, как дома Аллаха, заключается в распространении знаний об Исламе и помощи мусульманам в религии. Данный тезис поддержали и другие читатели: «Татарскому языку только слушая проповеди не научиться», - считает один из пользователей». В телеграм-канале «Мулла из-за угла» разгорелась горячая дискуссия о языке пятничных проповедей в мечетях Татарстана. Все началось с того, что блогер, общественный деятель и благотворитель Расул Тавдиряков запустил рейтинг мастерства имамов в чтении проповедей. Достаточно быстро читатели начали дискуссию о том, должна ли проповедь быть «татарской»? Корреспондент «Миллиард.Татар» сделала обзор основных комментариев по теме «какое место должен занимать татарский язык в мечети».

Юнус ал-Казани (ум.1688) был одним из ранних известных мусульманских учёных Поволжья после падения ханств. От него остался ряд богословских решений, обосновывающих статус Казани и Булгара как легитимной части исламского мира. В этой рукописи говорится, что существовал сборник фетв, таких решений, за авторством ал-Казани. Я видел выписки из них в рукописях 19 века. Удивительно, насколько его творчество было востребовано в более поздние времена. Казань, писал он, суть тот же Булгар, в котором издавна жили мусульмане.