Al-Qaraafi

"Universal human rights" is shirk in Hakimiyyah

Обряды и традиции как проводники идеологии.На примере социалистического общества "Значение традиций возрастает в социалистическом обществе. Здесь принцип коллективизма, единство классов и наций создают предпосылки для выроботки наиболее общих, наиболее нужных и полезных для всего общества обычаев, органически связанных со всем общественным строем и жизнью советских людей. Традиции социалистического общества являются важным рычагом в идеологической работе по воспитанию нового человека, главным средством борьбы с религиозными традициями и обрядами, имеющими целью сохранять и поддерживать религиозные представления. В процессе создания и развития социалистического общества были разрушены основы буржуазного строя, подорваны корни буржуазных и религиозных традиций. В советском обществе сложились новые революционные традиции и обычаи, отражающие социальную сущность нового общественного строя, идеологию и мораль советского человека. Революционность этих традиций состоит в том, что с их помощью у нас осуществляются величайшие революционные преобразования, строится новое коммунистическое общество. Советские традиции условно можно объединить в четыре основные группы:революционные, военно-патриотические, трудовые и семейно-бытовые. Будучи взаимосвязанными, каждая из этих групп имеет свою специфическую направленность и сферу влияние на общественный и личный быт трудящихся." В.А Руднев, "Советские обычаи и обряды"

Встретились с уважаемым шейхом Марваном аль-Баджави — да хранит его Аллах — о котором были наслышаны в узких кругах как об обладателе прекрасных познаний и ревностном мужчине, имеющем твердые принципы. К большому удивлению в столь смутное время, реальность превзошла ожидания, и шейх, помимо соответствия наслышанному, оказался крайне скромным и мягким. Мы долгое время обсуждали с шейхом многие научные, политические и манхаджийские вопросы, в результате чего обнаружили наше полное единогласие во всем. Это, воистину, напоминает нам совпадение имамов аль-Ашари и аль-Матуриди в фундаментальных вопросах в их смутное время, несмотря на то, что они никогда не встречались друг с другом, находясь на разных уголках Исламского мира... кроме того, что с шейхом, все же, нам довелось встретиться. * * * Наши соратники, как звезды, украшают этот мир на разных его уголках — на Арабском Западе, в Египте, Шаме, Турции, Белуджистане... и постсоветском пространстве! Не знавшие прежде друг о друге, но познавшие истину и стойкие на ней. Да позволит Аллах сохранить нам наши чистые традиции и вернуть наше былое величие... от 02/05/2024

قول الإمام المغيلي المالكي رضي الله تعالى عنه في أناس لا يتوارثون على الكتاب والسنة، وإنما ياخذ مال الميت ابن اخته مثلا، وكانوا على هذه الحالة منذ قديم، وبعضهم لا يورث الزوجة، ولا غيرها من النساء. فاجاب الإمام بما يلي: "أما القوم الذين من شأنهم لا يتوارثون على الكتاب والسنة وإنما يرث منهم الخال وابن الأخت وابن الخال، فإن رأوا ان ذلك حلال وجحدوا شرايع ميراث الإسلام، فهم كفار، وإن لم يجحدوا الميراث وأقروا انهم عصاة فليؤمروا بالتوبة والرجوع إلى فرائض الله تعالى في الميراث فيما يستقبل، وأما الذين لا يورثون الزوجة ولا غيرها من النساء فهم كالفريق الأول على ذلك التفصيل(اي ان رأوا ذلك حلالا كفروا وإن أقروا بانهم عصاة يؤمرون بالتوبة)." أسئلة الاسقيا واجوبة المغيلي.

يقول الإمام محمد بن عبد الكريم المغيلي التلمساني المالكي رحمه الله تعالى: " وليس من المنكر قتل الظلمة والمفسدين وأعوانه، ولو كانوا يصلون ويصومون ويزكون ويحجون، فقاتلوهم ولو قتلوا منكم كثيرا وقتلتم منهم كثيرا اذا كان قتالكم لنصر الحق على الباطل ونصر المظلوم على الظالم، فافهم ذلك فإن علماء السوء يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله بالجهل والهوى." أسئلة الاسقيا واجوبة المغيلي عنها

" ولا يستدل في هذا الزمان الكثير الشر بعمل الامصار، وسكوت العلماء الأخيار، لأن الأمر اليوم ومن قبله بيد أرباب الهوى لا بيد أرباب التقى." الإمام محمد بن عبد الكريم المغيلي المالكي رحمه الله تعالى.

«Отсюда становится ясным, что та статья египетской конституции, в  которой говорится: «Ислам - государственная религия», на самом деле не означает гегемонию Шариата и его верховенство над светскими законами. Дело обстоит совсем не так, как это себе представляют, по своему невежеству и страстям, некоторые люди. И действительное положение дел в египетской конституции, а также египетского законодательства, лишь подтверждает озвученный выше тезис. Ведь если внимательно посмотреть, можно заметить, что статья о том, что Ислам - государственная религия, прекрасно сосуществовала с практикой секуляристских законов, начиная с 1923 года и по сей день. И всё это потому, что основатель египетской конституции от 23 года, Абдул Азиз Фахми, известный как «Абу дустур» (т.е. отец конституции), абсолютно не видел никаких противоречий между этим текстом конституционной статьи и введенными светскими законами. Ведь религия в его понимании, а также в понимании конституции и её основателей, ограничивается лишь вероубеждением и обрядами поклонения. Что же касается вопросов правления, политики и законодательства, то Ислам, по их мнению, к этому никакого отношения не имеет и не должен в эти сферы вторгаться. Что есть, без всякого сомнения, явное неверие и гнусное многобожие». Из книги «Хидаятуль хайран».