Al-Qaraafi

ان ابن تيمية فيلسوف مادي بامتياز! مشعان الحنبلي

فإنه لا يفهم من قولنا: "ولي الله" إلا الناصر لدين الله تعالى. الشيخ ابن دهاق رحمه الله تعالى في شرحه للارشاد

#Сияющий_рассвет — урок 6 | Утверждение того, что первопричиной мира является Бог Общие уроки с шейхом Махди Шамсуддином, да хранит его Всевышний Аллах, по книге 《Сияющий рассвет》 [ уроки каждую ср и сб в 20:30 по мск ] @shihaab72 | @sub_stratum

Фитна муфтия Дагестана распространяется как зараза, теперь некоторые муфтии других регионов уже публично поддержали эту фатву, как муфтии КЧР и муфтий Башкортостана Биргаллин. Сейчас, если эти муфтияты придут к одному, то они откроют дверь уже запрету на законодательном уровне. И если это запретят, то не о каком временном запрете и речи идти не может. Это так, чисто обезболивающее они дают, чтобы успокоить людей.

Сегодня шестой маджлис посвящённый чтению книги "Сияющий рассвет рациональной теологии", состоится, иншаАллах, в 22:00 по московскому времени.

Казахстан, например, не является даруль ислам по трём причинам: 1.Поскольку хукума запрещает на его территории шариатские суды с шариатскими судьями; 2.Проживающие на его территории муслимы не находятся в безопасности, так как если они будут призывать к истинному Ислама, то их отдадут под тагутский суд за радикализм; 3.Казахстан не граничит с даруль исламом, который имеет силы вернуть его в лоно исламского государства.

قال الشيخ المحدث محمد يوسف البنوري رحمه الله في معارف السنن: ((فائدة: قال الشيخ [إمام العصر الكشميري]: اعلم أن أراضـي بـلاد الهنـد ليست بعشرية؛ لأنهـا أصبحت من دار الحرب، وهكذا تحقق عندي مـن كـتـب الفقـه ، وكـذا صـرح مولانا الشيخ رشيد أحمد الكنكوهي بأن أراضيهـا أراضي دار الحرب. أقـول : وكذا صرح قبله الشيخ الشاه عبد العزيز الدهلوي في "فتـاواه" قـال: وذكر الشيخ مولانا محمد علـي التهـانوي في رسالة لـه : بـأن أراضي الهنـد ليسـت بعشرية ولا خراجية، وإنما هي الأراضي المملكة وأراضي الحوزة ، وهي أراضي بيت المال. أقول : حكاه الشاه عبد العزيز في " فتـاواه ، وكـذا حكى رسالة أخرى في مثله للشيخ جلال الدين التهانيسري)) وقال الشيخ البنوري أيضا: ((ثم إن دارالحرب هي التي يكون فصل الخصومات فيهـا بـأيدي الكفـار ، وهو أحد الشروط الثلاثة لتحقق دارالحرب. والثاني : أن لا يبقى فيهـا مسـلم ولا ذمي آمناً بالأمان الأول على نفسه الذي كـان ثابتـاً قبـل اسـتيلاء الكفـار. والثالث : أن لاتكون متصلة بدار الإسلام. ووقع تقيـيدها في "الدرالمنتقى" وشرحه : بما يرجى منها إنقاذهـا مـن أيـدي الكفـار ، فـإذن هذه الثلاثة كلهـا موجودة في بلاد الهند كما حقق شيخنا أيضاً في خطبته التي ألقاها في حفلـة " جمعية العلمـاء السنوية المنعقـدة فـي بشـاور سنة ١٣٤٦ هجرية . وراجع ردالمحتار ‘ ‘ من كتاب الجها-د قبيل ( باب العشر والخراج ). وليس الاصطلاح على أنها هي التي يمنع فيها المسلمون من إقامة العبادات: الصلاة والصيام كما يظنه البعض، فإنه لا أصل في كتب الفقهاء لهذا التعريف أصلا، فالبلاد التي يقدر فيها المسلمون على ان ينصبوا القضاة ويجعلون فصل قضاياهم بأيديهم فهي دار الإسلام كبلاد الأفغان)) الاستاذ احمد البلوشي

لا يُقال عن العالم الذي قال كلمة حق عند سلطان جائر: لقد أهلك نفسه! وإنما يقال عنه: رحمه الله، لقد جاد بنفسه! وليس لنا أن نجعل من عجزنا حجةً للصمت ، فما بقيت دعوات الحق حيّة إلا بكلمة الصدق في وقت المحنة.. تذكرة لمن يتصدر للدّعوة قبل غيره... د.سامي عامري

Что может подразумеваться под доведением призыва? Имам ибн Нуджейм пишет: ﺃﻃﻠﻖ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻓﺸﻤﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭاﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ، ﻭاﻟﺤﻜﻤﻴﺔ اﻧﺘﺸﺎﺭ اﻟﺪﻋﻮﺓ ﺷﺮﻗﺎ ﻭﻏﺮﺑﺎ ﺃﻧﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﺫا ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎﺫا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻥ

И он употребил доведение призыва (имама ан‐Насафи) и это включает в себе : 1. Реальный (призыв): 2. И то что в хукме (призыва). Что касается реального, то это осуществляется языком (донесли человеку словесно, призвали его непосредственно к Исламу). Что же касается призыва в хукме: Это распространение призыва на востоке и на западе, и то, к чему они призывают и ради чего сражаются (Бахру райик).

То есть, если люди знают , что мусульмане призывают к таухиду, к следованию истиной религии, к тому, что их выведит из куфра и введёт их в Ислам, то до них дошёл Ислам в хукме, даже если никто из мусульман к нему не подходил и не объяснял про ислам. И зная на сегодня, что Ислам это мировая религия, мы можем заявить, что нет сегодня тех, кто был бы в хукме ахлюль‐фатра, так как Ислам везде распространён, и такого условия нет у нас, чтобы в каждый дом стучать, достаточно, что это имеет широкое распространение во всем мире.

Из объяснений невозможности исчезновения извечного Имам аль-Джувени, да будет доволен им Аллах, сказал: «Если бы извечное могло когда-нибудь исчезать, то его исчезновение в момент Х было бы либо необходимым, либо допустимым. — Необходимым его исчезновение быть не может, и это осознается априорно. — Допустимым его исчезновение тоже быть не может, потому как извечное, в таком случае, допускает для себя в момент Х как существование, так и несуществование. Эти две вероятности равнозначны, а значит исполнение одной из них требует достаточного основания — причины. Однако! Причина не может иметь в качестве своего следствия отсутствие, ибо причина имеет лишь положительные следствия. Иметь в результате «ничто» — равно тому, что бы «не иметь результата». Таким образом, отпадает вариант того, чтобы извечное исчезало из-за какой-то причины. Также невозможно, чтобы извечное исчезало из-за какого-то антипода. Это потому, что антиподы в своей сути равнозначны друг другу — т. е. равно тому, как невозможно, чтобы белизна предмета сменялась его чернотой без внешних оснований, потому как можно перенаправить вопрос, сказав: а почему белизна не вытесняет собой его черноту — также невозможно, чтобы «существование» предмета вытеснялось его «отсутствием», потому как можно сказать «а почему его существование не вытесняет его отсутствие» — более того, это в то время, как его «существование» является первичным и основным!» — конец слов. Более того, идея того, что антиподы могут самостно сменять друг друга противоречиво еще с другой стороны. Постольку, поскольку антиподы не могут существовать в одно мгновение в одном предмете, необходимо, чтобы их существование приходилось на два разных момента существования предмета. Из этого следует, что для того, чтобы «черноте» появиться и "сменить" собой его «белизну», необходимо, чтобы «белизны» во второй момент уже не было. Это утверждает, что «чернота», появляющаяся в предмете, появляется не как вытеснение «белизны», а как занимающее уже освобожденную для него "пустую ячейку" предмета, которую бы она собой заполнила. Также дело обстоит и с «исчезновением» и «существованием» предмета. Также невозможно, чтобы исчезновение извечного объяснялось исчезновением условия его существования, потому как в отношении его исчезновение будет справедливым все то же, что мы привели выше, когда разбирали обоснованность исчезновения извечного». Это все утверждает, что предмет, который может когда-то исчезать, является допустимым, а значит имеет для себя причины; а то, что имеет для себя причину, опережается ей, а то что опережается другим предметом, является начальным. Это утверждает, что исчезающее не является извечным. Также можно сказать, что отсутствие для допустимых предметов первично — т. е. основа для всех допустимых предметов (допускающих для себя существование и отсутствие) это отсутствие. И, до тех пор, пока предмету не прилагают существование, а затем поддерживают его им... этот предмет будет находиться в своем естественном отсутствии. Таким образом, если предмет может когда-нибудь исчезать, значит он безусловно поддерживается существованием все то время, которое существует, и его существование не самостоятельное, а обусловлено внешним влиянием. — Выражение «аль-#Иршад», с. 43 #калямизмы ➖➖➖➖➖➖➖ Также по этой теме: — Существование акциденций моментально — Другой довод невозможности исчезновения извечного — Другое объяснение нашего вопроса