ИССЛЕДУЕМ ПИСАНИЕ

В дальнейших материалах мы сосредоточим главным образом внимание на том, как тема падшего ангела раскрывается в Новом Завете. В Новом Завете падший ангел уже имеет имя собственное: ветхозаветный «сатана» становится Сатаной. В Синодальном переводе и в Новом Завете это имя пишется с маленькой буквы. Данной традиции мы также будем придерживаться в дальнейших материалах. Можно отметить, что впервые такой вариант имени собственного падшего ангела встречается еще в литературе межзаветного периода. Авторы Нового Завета используют также следующие термины для обозначения падшего ангела: «искуситель», «лукавый», «диавол» (транслитерация произношения греческого слова διάβολος (диаволос), которое переводится как «клеветник»), «клеветник» (κατήγορος), «князь мира сего» и др. Должно отметить, что все эти термины указывают на характер действий падшего ангела. Отметим следующее наблюдение. Когда Бог произнес вердикт над змеем, Он сказал ему и следующее: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее». Конечно, что в этих словах речь идет о вражде между потомками Евы и потомками падшего ангела. Авторы Нового Завета довольно однозначно понимали, что под потомками падшего ангела имеются в виду люди, которые исполняют волю падшего ангела. Например, евангелист Иоанн пишет, что «Каин был от лукавого и убил брата своего» (1 Ин. 3:12). Хотя мы знаем, что физически Каин как раз был потомком Евы. Наши поступки определяют то, чьими потомками мы являемся. Иисус Христос прямо сказал некоторым иудеям, что их отец дьявол (Ин. 8:44), хотя, естественно, что физически они восходили к Еве. Примечательно также и то, что Иуду Иисус Христос отождествил с самим дьяволом: «Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? Но один из вас дьявол. Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте» (Ин. 6:70-71) Пусть Господь поможет нам жить по Его заповедям и тем самым избежать как отождествления с потомками падшего ангела, так и их участи! P. S. Если у Вас есть вопросы по теме «падшего ангела», просьба оставить в комментариях!

Имел ли падший ангел доступ к небесам? Мог ли он являться на Божественный совет? Из Писания мы видим, что ответ однозначно положительный. Об этом мы читаем в 12-ой главе книги Откровения. Не вдаваясь в подробный анализ данной главы, здесь отметим то, что важно для ответа на поставленные вопросы. Евангелист Иоанн описывает, как женщина рождает Младенца, Который восхищается к престолу Бога. Выходя из того, что Этому Младенцу «надлежит пасти все народы жезлом железным» (ссылка на мессианский псалом. См.: Пс. 2:6-9), мы понимает, что речь идет о Мессии. Тот факт, что Родившийся Младенец восхищается к престолу Бога, указывает на служение Иисуса Христа от рождения до Вознесения как на одно целое. Евангелист Иоанн описывает, что параллельно этому происходит война на небе: «Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них». Михаил побеждает и ходе этой войны «низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь». Возвращаясь к вышепоставленным вопросам, мы видим, что диавол до пришествия Иисуса Христа «клеветал на Божьих служителей день и ночь» и делал он это «пред Богом». Таким образом мы действительно видим, что падший ангел имел доступ на небеса и мог являться в Божественный совет. Низвержение с небес и закрытие доступа в Божественный совет он получил ввиду Боговоплощения, искупительного подвига Иисуса Христа.

В данном посте мы проанализируем вопрос, кем же является сатана (שָׂטָן) в книге Иова. В первую очередь отметим предположение, что речь идет об ангеле, который несет службу у Бога и ответственен за то, чтобы проверять насколько искренне люди служат Господу. Собственно говоря, ввиду такого служение он и назван «сатаною» (тот, кто противиться). Аргументы в пользу такого предположения следующие: он является на заседание Божьего совета (Если бы это был злой ангел, мог ли бы он явиться там?). Когда он является «Господь спрашивает: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (Иов. 1:6). Можно сказать, что ангел просто отчитывается о том, что он выполняет свое служение: обходит землю, чтобы найти тех, кого стоит проверить. Несмотря на убедительность некоторых аргументов в пользу данного предположения, автор канала (и не только) склонен к тому, что в данном случае речь идет о падшем ангеле. Пристально обратив внимание на текст, мы видим, что представитель духовного мира в данном случае едва ли просто заинтересован в проверке Иова. Его слова больше похоже на то, что он подвергает сомнению Божий вердикт насчёт непорочности Иова: «Разве даром богобоязнен Иов?» Когда сатана является во второй раз, Господь прямо говорит ему: «Ты возбуждал Меня против него, чтобы погубить его безвинно». Едва ли это соответствует характеристике ангела, который является Божьим служителем. Наконец отметим, что, хотя «сатана» в данном случае не является именем собственным, однако этот термин вполне может относится к падшему ангелу, ввиду действий последнего (противиться, обвинять), которые мы и видим в книге Иова. Если это был действительно падший ангел, то как и почему он имел доступ являться в Божьем совете? Об этом в следующий раз. Если у Вас есть какие-то соображения и Вы ими поделитесь - это только приветствуется!

Совместное чтение и обсуждение Писание. Книга Деяний 3:11-26 🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰 11 И как исцелённый хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов. 12 Увидев это, Пётр сказал народу: мужи Израильские! что дивитесь сему, или что смотрите на нас, как будто бы мы своею силою или благочестием сделали то, что он ходит? 13 Бог Авраама и Исаака и Иакова, Бог отцов наших, прославил Сына Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись перед лицом Пилата, когда он полагал освободить Его. 14 Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу, 15 а Начальника жизни убили. Сего Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели. 16 И ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего, которого вы видите и знаете, и вера, которая от Него, даровала ему исцеление сие перед всеми вами. 17 Впрочем, я знаю, братия, что вы, как и начальники ваши, сделали это по неведению; 18 Бог же как предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу, так и исполнил. 19 Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, 20 да придут времена отрады от лица Господа, и да пошлёт Он предназначенного вам Иисуса Христа, 21 Которого небо должно было принять до времён совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века. 22 Моисей сказал отцам: «Господь Бог ваш воздвигнет вам из братьев ваших Пророка, как меня, слушайтесь Его во всём, что Он ни будет говорить вам; 23 и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится из народа». 24 И все пророки, от Самуила и после него, сколько их ни говорили, также предвозвестили дни сии. 25 Вы сыны пророков и завета, который завещевал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: «и в семени твоём благословятся все племена земные». 26 Бог, воскресив Сына Своего Иисуса, к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших. ♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️ 1. Как Вы думаете, что апостол Петр имел в виду, когда призывал людей к покаянию, аргументируя тем, что Бог пошлет им «предназначенного Христа»❓ (20 ст.) Ведь позже апостол говорит, что Бог уже послал Иисуса (26 ст.) 2. Что значат слова апостола Петра о том, что «небо должно было принять Иисуса Христа до времён совершения всего, что говорил Бог устами пророков❓ 3. Мы видим, что, с одной стороны, апостол призывает людей покаяться и обратиться (19 ст.), с другой стороны, он говорил, что Бог «послал Иисуса, благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших» (26 ст.). Как Вы думаете, что апостол хотел этим донести❓ #Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания     Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️

✔️ Подборка интересных Православных Телеграмм каналов для Вас: ✔️ Православным о православии На канале изучаем, повторяем заповеди, читаем Библию. ✔️ Умом Россию не понять Православный календарь, храмы, традиции, живопись, поэзия России, церковные песнопения. ✔️ Любимым людям Дивеево Этот канал, создан с целью делиться красотой Дивеевской Обители. ✔️ Святой уголок Церковная лавка Святынь из Греции, Иерусалима, Сербии и России. ✔️ Художница Православное рисование из Севастополя. ✔️ Шафрановые сказки. Православие на итальянской ферме. Любовь и травы. Вместе молимся по вечерам. ✔️Мама 4 дочерей раскрывает секреты. Всё, что нужно и полезно знать дошкольникам. ✔️ Зелёная фитоаптека   авторский канал фитофармацевта Милости прошу если хотите научиться готовить полынное вино, мятный мëд. ✔️ Постимся всей семьёй Успенский пост начинается  14 августа. Меню на день из растительных ингредиентов. Подборка создана в ознакомительных целях и носит рекомендательный характер. Добавить свой канал https://t.me/Podborka23

Дорогих подписчиков поздравляю с Воскресением Господа Иисуса Христа! В предыдущем посте мы начали анализ использования слово «сатана» (שָׂטָן) в Священном Писании и отметили, что в книге Иова и книге пророка Захарии речь не идет о имени собственном. Прежде чем поговорить о каком представителе духовного мира речь идет в данных текстах, необходимо отметить, что в Ветхом Завете слово «сатана» שָׂטָן едва ли вообще используется как имя собственное падшего ангела. Единственный случай, когда мы есть обоснования в пользу того, что «сатана» שָׂטָן используется как имя собственное – это 1 Пар. 21:1: «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян». Первостепенно отметим, что под «сатаной» (שָׂטָן) здесь вообще можно понимать человеческого противника, который побудил Давида сделать исчисление, чтобы убедиться, например, что он победит его. С точки зрения смысла слова «сатана» (שָׂטָן), такое понимание вполне возможно. Однако, в данном случае оно едва ли выдерживает критику. Дело в том, что данная история записана и во Второй книге Царств. И в ней мы так читаем о причине, побудившей Давида сделать исчисление: «Гнев Господень опять возгорелся на Израильтян, и возбудил он в них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду» (2 Цар. 24:1). Кто же возбудил Давида сделать исчисление? Примечательно, что сочетание «возгорелся гнев Господень» + послание представителя духовного мира в качестве сатаны мы встречаем еще в одной истории в Священном Писании: «И воспылал гнев Божий за то, что Валаам пошел, и стал Ангел Господень на дороге, как противник/сатана (שָׂטָן) ему» (Числ. 22:22). Здесь также несколько слов о «Ангеле Господнем». В Ветхом Завете эта личность довольно часто является самим Господом, как многие предполагают Вторым Лицом Святой Троицы. Здесь ограничимся лишь двумя примерами (их значительно больше), чтобы наглядно показать, что имеется в виду. После жертвоприношение Исаака, Аврааму является Ангел Господень: «И вторично воззвал к Аврааму Ангел Господень с неба и сказал: Мною клянусь, говорит Господь, что, так как ты сделал сие дело…». Мы видим, что Аврааму является Ангел Господень и с ним говорит Господь. Также известно, что Моисею в терновом кусте является Ангел Господень и Он с ним говорит так, как если бы Он являлся Господом. Вот почему многие предполагают, что Ангел Господень – это так сказать, Сын Божий в Ветхом Завете (автор канала так же придерживается этого взгляда). Таким образом, вполне вероятно, что и в 1 Пар. 21:1 речь идет об Ангеле Господнем, который восстал в качестве противника (שָׂטָן) на Израиль, и побудил Давида сделать исчисление. Такое понимание прекрасно согласовывается с параллельным местом (2 Цар. 24:1), где Господь побудил Давида сделать исчисление. В любом случае, мы видим, что в Писании в качестве противника/сатаны (שָׂטָן) может выступать и Сам Ангел Господень/Господь.

Обычно у нас довольно абстрактные понятия о том, что "наше жительство на небесах". Но, по сути, это обозначает что наше жительство в Царстве Божьем=под Божьим правлением=по Божьим заповедям. Речь едва ли идет о географии. Ввиду этого, картинка подобрана, чтобы наглядно показать, как может выглядеть то, что "наше жительство на небесах". Речь не идет о том, что мы летаем на облаках и поем гимны Богу.

Какое имя у падшего ангела? Первостепенно обратим внимание на «сатана». Данное слово является не переводом, а транслитерацией произношения еврейского слова שָׂטָן (сатан). Буквально данное слово переводиться как противник, обвинитель. В Писании «сатана» (שָׂטָן) нередко используется в том числе и по отношению к людям. Например: «И сказал Давид: что мне и вам, сыны Саруины, что вы делаетесь ныне мне наветниками? (שָׂטָן) (2 Цар. 19:22); «И воздвиг Господь противника (שָׂטָן) на Соломона, Адера Идумеянина» (3 Цар. 11:14). Случаев в Писании, когда שָׂטָן используется по отношению к людям больше. В ряде случаев термин «сатана» (שָׂטָן) используется по отношению к представителям духовного мира. Самый известный пример – это книга Иова, где данное слово используется 11 раз и всегда по отношению к одной и той же личности. Первостепенно обратим внимание на то, что в книге Иова данное слово не может быть именем собственным. Дело в том, что в еврейском языке есть артикль и он никогда не используется с именами собственными (как, например, и в английском языке). В книге Иова «сатана» (שָׂטָן) каждый раз упоминается с артиклем (הַשָּׂטָן). В книге пророка Захарии мы также встречаем сцену, когда под сатаной (שָׂטָן) имеется в виду представитель духовного мира: «И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего перед Ангелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобы противодействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе, сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим!» (3:1-2) Здесь, как и в книге Иова «сатана» употребляется с артиклем, следовательно, не является именем собственным. На всякий случай также оговоримся, что в данном тексте книге пророка Захарии под «Иисусом, великим иереем» имеется в виду не Иисус Христос, а Иисус сын Иоседека, первосвященник времен пророка Захарии. О каком «сатане» здесь идет речь – об этом в следующий раз.

Совместное чтение и обсуждение Писание. Книга Деяний 3:1-11 🔰⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️⚜️🔰 1 Пётр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый. 2 И был человек, хромой от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма, называемых Красными, просить милостыни у входящих в храм. 3 Он, увидев Петра и Иоанна перед входом в храм, просил у них милостыни. 4 Пётр с Иоанном, всмотревшись в него, сказал: взгляни на нас. 5 И он пристально смотрел на них, надеясь получить от них что-нибудь. 6 Но Пётр сказал: серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. 7 И, взяв его за правую руку, поднял; и вдруг укрепились его ступни и колени, 8 и вскочив, стал, и начал ходить, и вошёл с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога. 9 И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога; 10 и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним. 11 И как исцелённый хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор, называемый Соломонов. ♦️〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️➰〰️♦️ 1. Как Вы думаете, зачем апостолы всмотрелись в хромого человека, а затем ап. Петр сказал ему взглянуть на них? Зачем евангелист Лука повествует об этом обмене пристального всматривания друг в друга❓ 2. Евангелист Лука ни разу не упоминает, чтобы хромой пытался воздать почести апостолам. Как Вы думаете, почему хромой воздавал славу только Богу❓ Что служит причиной тому, что мы склонны иметь другое отношение❓ 3. Как Вы думаете, почему евангелист Лука обозначает временные обстоятельства, когда произошел этот случай❓ #Совместное_чтение_и_обсуждение_Писания     Благословенного вечера, дорогие братья и сестры❗️❗️❗️

О чем нам говорит Божий вердикт змею? (Быт. 3:14-15) Проклятие «змея перед всеми скотами и зверями» вполне вероятно указывает, на проклятие падшего ангела перед всеми остальными Божьими творениями. То, что «змей будет есть прах во все дни жизни своей» вполне вероятно указывает на униженное положение дьявола. Относительно того, что «есть прах» указывает на униженное положение можно привести следующие аргументы. В книге пророка Исаии мы читаем: «И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицом до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся» (Ис. 49:23). В книге пророка Михея мы читаем: «Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем; положат руку на уста, уши их сделаются глухими; будут лизать прах как змея» (Мих. 7:16-17). Эти тексты позволяют проследить связь между тем, что змей ест/лижет прах и рабских/униженным положением. Если падший ангел хотел возвеличиться выше Бога, не хотел поклониться человеку, то Господь понижает его так, что во все дни жизни своей он будет унижен. Примечательно и то, что в книге пророка Исаии, когда мы читаем о восстановлении райских условий, приговор змея не отменяется: «Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею» (Ис. 65:25). Относительно слов «ты будешь ходить на чреве твоем» должно отметить следующие. Выражение «ходить на чреве» (הלךְ‎ עַל גָּחוֹן), помимо Быт. 3:14 мы встречаем всего еще один раз в Писании: «Всего ползающего на чреве (הלךְ‎ עַל גָּחוֹן) и всего ходящего на четырех ногах, и многоножных из животных пресмыкающихся по земле, не ешьте, ибо они скверны» (Лев. 11:42). Более того, слово גָּחוֹן (чрево) используется в Писании только в этих двух стихах (Быт. 3:14, Лев. 11:42). Выходя из этого можно предположить, что выражение «ходить на чреве» в Быт. 3:14 указывает на то, что отношения для человека с падшим ангелом будет скверною. Как мы знаем, до падения человек не видел никаких проблем в отношениях с ним (Ева спокойно общалась с змеем/падшим ангелом). Только, к сожалению, следование за дьяволом нам часто вовсе не кажется скверною. Часто мы склонны поддаваться его обольщениям и вкушая временную, при том только кажущуюся сладость, потом долгое время вынуждены пожинать горькие последствия. Пусть Господь поможет нам действительно увидеть, принять и усвоить, что отношения с падшим ангелом – скверна. У нас с ним война (Еф. 6 гл.) и мы призваны стать победителями, чего явно не достичь компромиссами. Возможно, что объяснение выражения «ты будешь ходить на чреве твоем» покажется, как минимум, несколько притянутым за уши. В любом случае, критика приветствуется (только желательно аргументированная). Интересно также было бы узнать Ваше понимание данного выражения в Быт. 3:14 (только не с точки зрения зоологии).

Несколько слов о проклятии Богом змея/падшего ангела: «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:14-15). Прежде чем говорить о значении этого текста, важно напомнить, почему падший ангел в Быт. 3 гл. отождествляется со змеем. Господь сотворил человека, «да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». (Быт. 1:26). Вполне вероятно, что отождествление падшего ангела со змеем указывает на то, что праотцы, поддавшись обольщению, в том числе отпали и от славного божественного предназначения: вместо владычества над зверями, они поддаются их владычеству в лице змея. Выбор именно «змеи» для олицетворения всех животных идеален, поскольку, как мы уже отмечали особенность данного животного состоит в том, в Писании он может выступать как обитатель пустыни, так и обитатель моря. И при этом он же отождествляется с дьяволом. Подробнее об этом можно посмотреть в #Драконы_в_Священном_Писании_и_не_только Несколько слов о том, что змеи до падения имели лапы. Если задуматься, едва ли кто-то не согласиться с тем, автор Писания, записав как Господь наказал змея, вряд ли тем самым хотел объяснить нам как змеи потеряли лапы. Такое понимание обусловлено скорее попыткой прочесть Библию как учебник по зоологии, чем она явно не является. Остается лишь недоумевать, как много говорят о том, что змеи раньше не ползали/ходили на лапах, основываясь на Быт. 3:14-15. О чем же говорит данный текст – об этом в следующий раз.

Какие обоснования можно найти в Писании в пользу того, что Господь велел падшему ангелу поклониться человеку, как об этом сообщает книга «Жизнь Адама и Евы?» Первостепенно должно отметить следующую тему, которая проходит красной нитью через всю Библию: Господь избирает меньшего вместо старшего. Так, хотя первенцем у Авраама был Измаил, Господь избрал Исаака. У Исаака первенцем был Исав, но Господь избрал Иакова. Среди детей Иакова, Господь также не избрал первенца. Несмотря на то, что у Иосифа первенцем был Ефрем, Господь избрал меньшего сына – Маннасию. Моисей также не был старшим сыном в своей семье. Избранный Богом царь Давид был самым младшим в своей семье. Примечательно то, что это избрание обычно влечет за собой вражду: старшие братья завидуют меньшему и не хотят признавать его особого избрания. Данная тема и является обоснование в пользу того, что мятеж падшего ангела связан с его завистью по отношению человека. То, как описана причина вражды падшего ангела человека в «Житии Адама и Евы» очень сильно напоминает шаблон: Господь избирает меньшего и призывает старшего признать благословение меньшего, но старший завидует и не признает избрания последнего. Примечательно также и то, что обычно Господь после этого начинает «смирять» меньшего. Чего только стоит история «смирения» Иосифа Прекрасного! Продажа в рабство, удаление от родной семью, темница, за то, что он не поддался соблазну… Также кратко упомянем историю, как Господь «опускал» Давида. Будущий царь был вынужден постоянно спасать свою жизнь бегством. Это было настолько «смиряющим», что даже братья, которые раньше так негодовали на него, вскоре присоединились к нему (1 Цар. 22:1). Но, если меньший выдерживал испытание, он потом становился правителем над старшими братьями. И уже никто не оспаривал и не завидовал такому положению. Все понимали, какой ценой человеку досталось это. Такое предположение позволяет по-другому посмотреть на испытания, которыми так наполнена наша жизнь. Наш ждет великое обетование, в том числе и правление над старшими братьями (бестелесными личностями) и нам нужно успешно пройти горнило, чтобы у них не возникло зависти относительно того, почему мы получили такое положение.