وثائق اتباع الصادق (ع)

هنالك هجمة في الفترة الاخيرة من الوهابية على الشيعة الابرار بخصوص ولادة الامام المهدي عليه السلام واثبات ذلك من كتب الشيعة فهذا كتاب للأستاذ عراق الحسين يجمع فيه مائة حديث معتبر في الامام المهدي عليه السلام الكتاب يفيدكم ⬇️

حديث رجاله كلهم ثقات ولكن يعني بكيفنة

🟠 السؤال : لماذا يقول الشيعة في قيامهم وقعودهم وفي عدّة حالات كلمة « يا عليّ » أو « يا محمّد » بدل « يا الله » ؟ 🟠 الجواب : المؤمن يطلب العون من محمّد أو علي والأئمّة الطاهرين عليهم السّلام ، ويتوسّل بهما إلى الله تعالى الذي أمرنا بابتغاء الوسيلة إليه : ( وَابْتَغُواْ إِلَيهِ الْوَسِيلَةَ ) [ المائدة : ۳٥ ]. وفي الحقيقة تكون كلمة : يا علي أو يا محمّد مستبطناً لكلمة يا الله ، فإن عليّاً ومحمّداً وغيرهما لا حول ولا قوة لهم إلا بالله تعالى ، فيهم يطلبون من الله تعالى قضاء حوائجنا ، والله تعالى يفعل ما يشاء ، ويقضي حوائجنا كرامة لمحمّد وعلي والأئمّة الطاهرين عليهم السّلام. وبما أنّ العبد الخاطيء والعاصي يرى نفسه غير لائق ؛ لأنّ يخاطب الله تعالى ويسأل منه مباشرة ، ويحتمل أنّ الله تعالى لا يجيب دعاءه لأجل عصيانه ، فمن الطبيعي أن يجعل بينه وبين الله تعالى وسيلة وواسطة وشفيعاً لا يردّ الله دعاءه ؛ لأنّه وليّ الله وحبيبه ، و الله تعالى أمرنا بالتوسّل بأوليائه ليظهر للناس كرامتهم ومقامهم عند الله ، وقربهم منه ، بل من الممكن أن يعطي الله تعالى أولياءه القدرة على قضاء حوائجنا من شفاء المرضى ونحوه بإذن الله تعالى كما خاطب عيسى بن مريم فقال : ( وَتُبْرِىءُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي ) [ المائدة : ۱۱۰ ]. وكما قال الله تعالى : ( وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ) [ التوبة : ۷٤ ]. فجعل إغناء الرسول عِدلاً لإغناء الله تعالى مع أنّه لا حول ولا قوّة للرسول لا وللغيره إلّا بالله العليّ العظيم. وعلى كلّ حال فالتوسّل والتبرك بأولياء الله أصل من أصول الإسلام ، ويوجد في القرآن الكريم آيات تدلّ عليه : منها : قوله تعالى : ( قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ * قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّيَ ) [ يوسف : ۹۷ ـ ۹۸ ]. وقد كان بإمكان إخوة يوسف أن يستغفروا الله مباشرة ، ولا يطلبوا من أبيهم الإستغفار ، لكنّهم جعلوا أبائهم ودعائه واستغفاره وسيلة بينهم وبين الله تعالى ، وقرّرهم أبوهم على ذلك ، ووعدهم الاستغفار لهم. ومنها : قوله تعالى : ( وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا ) [ النساء : ٦٤ ]. يدلّ على أنّ مجرّد استغفارهم لا يفيد بل لابدّ أن يأتوا إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله ، ويطلبوا منه أن يستغفر لهم ليغفر الله لهم ، فهذه الآية تأمر المؤمنين بالتوسّل والمجيء إلى رسول الله صلّى الله عليه وآله. وقد ورد في صحاح العامّة أنّ عمر بن الخطّاب توسّل بالعبّاس عمّ النبيّ صلّى الله عليه وآله في الاستستقاء وقال : « اللهم إنّا كنّا نتوسّل بنبيّك ، فتمطرنا ، وها نحن اليوم نتوسّل بعمّ نبيك ». كما ورد أنّ السماء لم تمطر على عهد عمر بن الخطّاب فوقع الناس في شدّة وضيق فجاؤوا إلى عائشة وشكوا إليها ، فأمرت أن يفتح كوّة على قبر رسول الله صلّى الله عليه وآله بحيث يقع القبر تحت السماء ، فلمّا فعلوا ذلك مطرت السماء. وهل هذا إلّا تبرّك وتوسّل بقبر رسول الله صلّى الله عليه وآله بعد موته ؟ - شبكة رافد للتنمية الثقافية

🟢 سؤال / ماذا نجيب على المخالف الذي يقول ان الشيعة يقولون الحسين يحفظك بدل الله يحفظك وغيرها من الادعية التي يذكر بها احد الائمة بدل الله؟!  🟢 الجواب / أولاً : اذا قلنا بجواز التوسل بالانبياء (عليهم السلام) والائمة (عليهم السلام) والصالحين فيمكن ارجاع سائر معاني ما يفعله الناس لها من الاستغاثة والاستعانة والدعاء والنداء وسائر الاقوال والحاجات فيكون معناها ان تتوجه بالامام (عليه السلام) مثلا الى الله تعالى لكونه وجيها غير مردود الدعاء والحاجة من الله تعالى فيجيبه الله باذن الله عز وجل وتقضى حاجتك. وهذا المعنى لا يمكن انكاره وجعله من الشرك كما يتخيل ويتوهم الوهابية والا فلماذا يأذن الله تعالى به يوم القيامة فيستغيث الناس بالانبياء ويتوسلون بهم لرفع الكرب وتعجيل الحساب. ثانياً: وبالتالي لا يكون نداؤك (يا علي) او (يا حسين)..الخ في مقابل ندائك (يا الله) ابدا وفي عرضه فيكون من الشرك بالله تعالى واتخاذ الانداد لكونه سيصبح من تناديه مستقلا عن الله تعالى ندا له اما لو كان توسلك او استغاثتك بالامام (عليه السلام) في طول الله تعالى متفرعة عن الله تعالى وبأذنه فتكون جائزة كما هو الحال في الطاعة فانه يكون شركا لو اطعت غير الله تعالى طاعة مطلقة في عرض طاعة الله تعالى ولكن لو اطعت من أذن الله تعالى بطاعته فانك موحد وكأنك تطيع الله تعالى كما قال عز وجل (( أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ )) (النساء:59) وكذلك الولاية فانها لله تعالى وحده كما قال (( هُنَالِكَ الوَلَايَةُ لِلَّهِ الحَقِّ )) (الكهف:44) و (( اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا )) (البقرة:257) ولكنه تعالى اجاز ولاية الرسول (صلى الله عليه وآله) وولاية الائمة (عليهم السلام) وكذلك ولاية المؤمنين (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا )) (المائدة:55) و (( المُؤمِنُونَ وَالمُؤمِنَاتُ بَعضُهُم أَولِيَاءُ بَعضٍ )) (التوبة:71) ... وكذلك طلب الحوائج من اولياء الله تعالى سواء كانوا احياء او امواتا فانك تطلب منهم لاعتقادك ان الله تعالى أذن لهم بذلك وانه في طول الله تعالى متفرع عن قدرة الله وإذنه وليس في عرضه واستقلال عنه. ثالثاً: اما تعبيرات العوام بـ(يا علي) او (ينذر للامام) او (يطلب الحفظ او الرزق او الذرية من الامام (عليه السلام) ) فانه من المجاز في الاسناد الذي يقصد به التوسل وطلب الحوائج من الله تعالى وكون الامام (عليه السلام) مستجاب الدعوة اما يتوجه به الى الله تعالى او يطلب من الامام طلب تلك الحاجة من الله تعالى بنفسه لكونه مستجاب الدعوة لا انه ندٌّ ومستقل بالقدرة والاجابة من دون اذن الله تعالى له بذلك او من دون استجابة الله تعالى لدعائه وحاجته. والمجاز مقبول متعارف مستعمل عند العرب دون اشكال كما يقولون (أنبت الربيع البقل) مع ان الله تعالى يقول (( أَأَنتُم تَزرَعُونَهُ أَم نَحنُ الزَّارِعُونَ )) (الواقعة:64)  فقد قال تعالى ايضا (( أَنِّي أَخلُقُ لَكُم مِنَ الطِّينِ كَهَيئَةِ الطَّيرِ فَأَنفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيرًا بِإِذنِ اللَّهِ )) (آل عمران:49)... الخ . - مركز الأبحاث العقائدية

يا محمد يا علي اكفياني فانكما كافيان ، هل هذا دعاء غير الله باستقلالية تامة ؟ شاهد الصورة ⬆️

السنة : الشيعة يدعون غير الله المسلمين الشيعة في ادعيتهم :

قَالَ عُمَرُ قُومُوا بِنَا إِلَيْهِ فَقَامَ أَبُو بَكْرٍ وَ عُمَرُ وَ عُثْمَانُ وَ خَالِدُ بْنِ الْوَلِيدِ وَ الْمُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ وَ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ وَ سَالِمٌ مَوْلَي أَبِي حُذَيْفَةَ وَ قُنْفُذٌ وَ قُمْتُ مَعَهُمْ فَلَمَّا انْتَهَيْنَا إِلَي الْبَابِ فَرَأَتْهُمْ فَاطِمَةُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهَا أَغْلَقَتِ الْبَابَ فِي وُجُوهِهِمْ وَ هِيَ لا تَشُكُّ أَنْ لا يُدْخَلَ عَلَيْهَا إِلا بِإِذْنِهَا فَضَرَبَ عُمَرُ الْبَابَ بِرِجْلِهِ فَكَسَرَهُ وَ كَانَ مِنْ سَعَفٍ. المجلسي، محمد باقر (المتوفی 1111هـ)، بحار الأنوار، ج 28 ص 227، تحقيق: محمد الباقر البهبودي، ناشر: مؤسسة الوفاء - بيروت - لبنان، الطبعة: الثانية المصححة، 1403 - 1983 م. فی رواية ابن قتيبة ذکر هکذا : ثم قام عمر، فمشي معه جماعة، حتي أتوا باب فاطمة، فدقوا الباب، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلي صوتها: يا أبت يا رسول الله، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة... الدينوري، أبو محمد عبد الله بن مسلم ابن قتيبة (المتوفی276هـ)، الإمامة والسياسة، ج 1، ص 16، تحقيق: خليل المنصور، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - 1418هـ - 1997م، با تحقيق شيري، ج1، ص37، و با تحقيق، زيني، ج1، ص24. النتيجة: الاستدلال برواية الإمام علی عليه السلام: « لا سُقُوفَ لِبُيُوتِنَا وَ لا أَبْوَابَ» لا یوصل اهل السنة الی مقصودهم ؛ لأنه: اولاً: من طرح هذه الشبهة بتر قول الإمام علي عليه السلام ؛ حتی ان المخاطب یشعر ان اهل البيت عليهم السلام لم یکن لهم منزل یسكنون فيه حسب الشكل المتعارف ؛ لأن البیت الذی لم یکن له سقف و لا باب و لا جدار ، لم یتصور ؛الحال ان نص الحديث هکذا: نحن اهل بيت محمد (ص) لا سقوف لبيوتنا و لا أبواب و لا ستور ( فی نقل شيخ المفيد، ستور بمعني الجدار) الا الجرائد وما اشبهها. العبارة الختامیة لهذا الحديث تقول ان الخشب المستعمل هو من سعف النخل ؛ لأن (الجَريدَةُ) هِيَ (سَعَفةٌ طَوِيلَةٌ رَطْبَةٌ) .