Devibhakta

Так, согласно «Рати-ратна-прадипике» (1.30) на шестые лунные сутки светлой половины месяца следует ладонью легонько шлепнуть женщину по пупку (nābhiṃ ca tala-hastena ṣaṣṭhyāṃ santāḍayenmṛdu). А завершить этот небольшой очерк хочу прекрасным стихотворением из пракритского поэтического сборника «Саттасаи»: На пупок уставится или на грудь, Я сразу их прикрываю, А сама почему-то думаю: «Пусть увидит!» (пер. В. В. Вертоградовой).

ПУПОК В ЙОГЕ, ТАНТРЕ И КАМАШАСТРАХ   В архаичном мировоззрении пуп выступает центром как человеческого тела, так и вселенной («пуп земли»). В Ригведе (X.90.14) из пупа первочеловека Пуруши возникает воздушное пространство. В более поздней индуистской мифологии бог-творец Брахма появляется на свет из лотоса, выросшего из пупа Вишну. Для обозначения пупа в ряде индоевропейских языков зачастую служит сходное слово: Nabel в немецком, navel в английской, nābhi в санскрите. Сакральное положение пупа объясняется его связью с родовым местом, с тем, что он несет след происхождения человека и космоса. Подобные представления нашли свое отражение и в мировоззрении и практики йоги и тантры. В «Шандилья-упанишаде» (1.4.6) сказано, что джива находится в пупе, «как паук в своей паутине». В шиваитской «Винашикха-тантре» 140–142 область пупка описывается как «узел» (granthi), где находится лотос, в околоплоднике которого пребывает божество. А согласно «Йога-сутрам» (3.29), благодаря санъяме (концентрации) на «пупочной чакре» (nābhi-cakra) йогин обретает знание строения тела. Под «чакрой» здесь подразумевается скорее не те чакры, представления о которых возникает гораздо позже, а просто окружность пупка (cakra «круг, окружность»).  В дальнейшем nābhi-cakra будет выступать синонимом манипуры, также nābhi-padma «лотос пупа» или nābhyabja. Отождествление пупа с манипурой мы встречаем в «Кубджика-мата-тантре» (12.30–69), как и во многих текстах хатха-йоги. Также пупок иногда упоминается в перечне шестнадцати опор (ṣoḍaśādhāra), на которых йогин сосредотачивает внимание не только для обуздания ума, но и для использования психосоматической энергии, именуемой праной. Соответственно, буддисты считали, что созерцание собственного пупа позволяет изолироваться от «возмущающего» влияния внешних факторов и охватить десубъективизированный мир как единое целое. Тексты часто говорят о пупке как о местом возникновения всех нади (nāḍī) тела. Так, согласно «Матанга-парамешварагаме» (20.24), «все нади происходят из области пупа» (sarvāsām eva nāḍīnām udbhavo nābhi-deśataḥ). В целом ряде ранних источников, например, «Сваччханда-тантре», пупок оказывается локусом для медитативной фиксации на огонь (āgneyī dhāraṇā). А из таттв пупок отождествляется с пракрити. В йоге и тантре пупок также выступает одним из мест на теле, на которые совершает ньяса, то есть «устанавливаются» мантры. В каулических тантрах («Майя-тантра» 11.13, «Гуптасадхана-тантра» 4.6, «Шактисангама-тантра» IV.3.84) пупок называется одним из мест тела женщины-шакти, на которые мужчина-садхака должен определенное число раз (обычно сто) начитывать мантру перед совершением майтхуны – ритуального соития. В «Маханирвана-тантре» (9.112) мужчина в ходе ритуала зачатия ребенка должен двадцать пять раз повторить Майя-биджу на пупе своей жены. В «Шактисангама-тантре» (II.14.12) пупок отождествляется с общей аргхьей. Согласно же этому источнику (II.16.77), в пупке женщины пребывает сам Брахма. Вообще женский пупок в индийской поэзии и камашастрах становится из атрибутов эротической привлекательности женщины. Особенно ценился глубокий и круглый пупок, над которым должны красоваться три складки, а значит, животик должен быть округлым и мягким. В «Махабхарате» (IV.8.10) сказано, что Драупади обладала «тремя глубокими» (tri-gambhīrā). Комментатор Нилакантха указывает, что под этими «тремя глубокими» подразумеваются слова, ум и пуп. Пупок сравнивается то с озером, то с колодцем, то с водоворотом, затягивающим мужские взоры (или сердца). Этот водоворот твоего глубокого пупа, о красавица, блистает, И вместе со зрачками в нем тонут глаза влюбленных мужчин («Кама-самуха» 237). Соответственно и авторы камашастр не могли пройти мимо такой прелести, которой является женский пупок. В целом ряде поздних камашастр излагается концепция, согласно которой мужчина должен уделять особое внимание тем или иным местам на теле своей возлюбленной в зависимости от того, какие сегодня лунные сутки.

Скульптура датского и норвежского скульптура Стефана Синдинга «Обожание» («Adoration»), 1910 г. Скульптура находится в музее «Глиптотека Карлсберга» в Копенгагене. Когда вижу эту скульптуру, сразу вспоминаю такие строки из Шактисангама-тантры (I.3): Если одной юной женщине совершено поклоненье, то весь мир почтён. Одним лишь любованием женщинами совершается почитанье мира, О Владычица богов, и ни к чему раздумья здесь. Увидев красоту, несущую блаженство, следует совершить поклон. Когда приходит блаженство от [созерцанья] красоты, к чему иному будет устремленье? Красота, красота – высшая обитель, красота, красота – высшая аскеза, Нет, не было и не будет ничего выше красоты.

Недавно поймал себя на мысли, как мне не близки сахарно-благостные божества индуистского пантеона, равно как и их осаттвинелые поклонники, которое того не едят и это не пьют, а при слове «секс» вообще помирают 😊 Помню, еще в детстве сочувствовал отрицательным персонажам сказок, таким как Карабас-Барабас или Кощей Бессмертный и очень жалел, что, согласно детсадовской морали, добро всегда побеждает.

Отклики на мой перевод Калика-пураны. 🕉

День рождения отмечаю, занимаясь переводом Шива-пураны. Сейчас у меня фрагмент, где Сати приняла облик Ситы и явилась к страдающему в разлуке Раме, но он ее раскусил. 😀

Махадева испытывает желание и является Сати. Калика-пурана. Глава двадцать четвертая.

ШИВА-ПУРАНА О ПРЕДАННОСТИ ШИВЕ   Ведущего к счастью пути, равного преданности, не существует в трех мирах В четыре юги, о Владычица богов, а в особенности в Кали-[югу]. В Кали знание и отрешение, став старыми и грустными, Из-за того, что нет людей, способных их принять, пришли в упадок, о Богиня.   Шива-пурана. Рудра-самхита. Сати-кханда. 23.38–39   trailokye bhakti-sadṛśaḥ panthā nāsti sukhāvahaḥ catur-yugeṣu deveśi kalau tu viśesataḥ kalau tu jñana-vairāgyau vṛddha-rūpau nirutsavau grāhakābhāvato devi jātau jarjaratāmati

Куларнава-тантра. Глава четвертая. Читает Ума Шивамадху. 🔱 🕉

Мое интервью о неотантризме в текстовой версии на сайте "ИндияСвами".

"Тантра - это не девочки в колготках из фитнес-центра, а свирепые дакини" https://indiaswami.ru/sovremennye-uchitelya-tantry/

Готовлю заметку на тему "Пупок в йоге и Тантре".

Мое интервью о феномене неотантризма на Ютубе.

Сегодня, переводя Шива-пурану, узнал, что хиромантия на санскрите будет sāmudrika. Это же слово означает "океанский".

..христианские предрассудки в отношении секса, когда он рассматривается как старый след животности у существа, сотворенного по образу божию, асексуальный принцип, чужды индуистской и буддийской (а также джайнской) Индии. Секс в Индии не воспринимается как грех. В целом он считается естественной деятельностью, чья практика, все-таки, привязывает человеческое существо к миру и его радостям, как и к его страданиям, вызывая растрату силы, которую было бы лучше сохранять, чтобы беречь или увеличивать ее воздействие, использовать, преобразовывать или переводить на более высокий уровень, чтобы освободиться от ограничений земной жизни. Именно в общих рамках этого восприятия сексуальной активности (я бы сказал, достаточно нормального) и находятся тантрические представления. Андре Паду. Понять тантризм