Записки о старообрядчестве

Старообрядцы и евреи Продолжаю читать долгожданное исследование М.Кизилова и Г.Бондаренко, хочу поделиться избранными, наиболее яркими примерами: "Источники рисуют впечатляющую картину добрососедской жизни евреев и старообрядцев в селе Святск, которое до революции как и все Стародубье входило в черту оседлости. Наряду с пятью старообрядческими поповскими, беспоповскими и единоверческими церквями в селе до революции была и синагога, а все четыре магазина Святска принадлежали евреям. До 1917 г. основными жителями Святска были старообрядцы и евреи. По словам жителей Святска, обе веры прекрасно уживались и никогда не враждовали." "Одним из центров совместной жизни евреев и старообрядцев был Новозыбков, который как и Святск сейчас относится к Брянской области. Как следует из справочника 1914г., в Новозыбкове жило 2173 православных, 1734 единоверца, 11380 раскольников (то есть старообрядцев) и 6881 еврей. Именно старообрядцы и евреи составляли большинство жителей города, в котором старообрядческие храмы стояли рядом с синагогами, а еврейские лавки — рядом с магазинами купцов-старообрядцев." "Старообрядцы довольно часто нанимали евреев представлять интересы своих предприятий в суде. В 1870-ые гг нижегородский купец-старообрядец Иван Стригулин приметил толкового молодого еврейского юношу Боруха Заходера, блестяще закончившего казенное еврейское училище, но находившегося в стесненных финансовых обстоятельствах. Стриглин сделал молодого еврея поверенным в делах своей нижегородской фабрики. Именно тогда, в период сотрудничества со старообрядческим купцом, Заходер стал заниматься литературой и печататься в нескольких местных газетах. Позднее в 1874 г. он станет казенным раввином Нижнего Новгорода. Его внук Борис Заходер (1924-2000) стал знаменитым переводчиком произведений Алана Милна с английского на русский. Кто знает как сложилась бы судьба Боруха Заходера и его потомков, если бы не помощь и доверие, вовремя оказанные ему старообрядческим купцом Стригулиным?" И несколько слов из книги о современниках: "Мэр Москвы Сергей Семенович Собянин родом из семьи старообрядцев-часовенных. Александр Коржаков, бывший начальник Службы Охраны Президента РФ, — пожалуй наиболее известный из современных воцерковленных старообрядцев. По его инициативе и при его поддержке в подмосковной деревне Молоково была построена старообрядческая Покровская церковь. Еще один яркий пример — Дмитрий Зимин (1933-2021), крупный российский предприниматель русско-еврейского происхождения, основатель фонда "Династия". Отец Дмитрия Борисовича происходил из известного старообрядческого рода Зиминых-Гучковым, а мать — из еврейской семьи. Самым выдающимся его достижением было распространение сотовой связи в России. Он, ученый радиотехник, доктор наук, был основателем и президентом компании Вымпелком." - Цитаты выше приведены по изданию: Кизилов М., Бондаренко Г., Старообрядцы и евреи: триста лет рядом. М.: Новое литературное обозрение, 2023. Записки о старообрядчестве

Триста лет вместе Наконец вышла книга «Старообрядцы и евреи», появления которой я давно ждал и теперь держу ее в руках. Авторы: Михаил Кизилов, специалист по истории и этнографии евреев Восточной Европы, и Григорий Бондаренко, историк и прихожанин Тверской старообрядческой общины храма во имя свт. Николы в Москве. Отрывки исследования публиковались ранее, я давал выдержки, наконец вышло законченное произведение. Тема напрашивалась: оба этноконфессиональных меньшинства были гонимы в РИ, и при этом к концу XIX в. показывали впечатляющие экономические успехи благодаря общинной сплоченности, тем интереснее было проследить как они взаимодействовали между собой. Читать книгу большое интеллектуальное удовольствие, т.к. она вся основана на источниках и полевых интервью. Буду приводить наиболее яркие выдержки по мере чтения, но начну с конца: «Нам удалось обнаружить в базе данных «Яд Вашем» имена 18 старообрядцев, признанных Праведниками народов мира. На деле же, конечно, в спасении евреев в годы [Великой Отечественной] войны принимали участие гораздо большее число сторонников древлего благочестия…Так или иначе, в годы войны сотни и тысячи старообрядцев, рискуя быть наказанными и расстрелянными, спасали своих еврейских соседей». Записки о старообрядчестве

"В XVII веке один из Пушкиных, стольник Федор Матвеевич, женился на Пелагее — дочери окольничего Алексея Прокопьевича Соковнина, племяннице Феодосии Прокопьевны Соковниной, в замужестве Морозовой. Той самой боярыни Морозовой. У Федора Матвеевича и Пелагеи Алексеевны Пушкиных родилось несколько дочерей. Одна из них, Прасковья Федоровна, вышла замуж за Александра Петровича Дорошенко и стала прапрабабушкой Натальи Николаевны Гончаровой. Другая, Евдокия Федоровна, обвенчалась с Иваном Герасимовичем Боборыкиным и стала прапрабабушкой Михаила Юрьевича Лермонтова. Таким образом, в жилах Лермонтова и детей Пушкина текла мятежная кровь Соковниных." Из статьи Дмитрия Урушева, посвященной галерее портретов старообрядцев в произведениях Александра Сергеевича Пушкина. Сегодня день рождения великого русского поэта.

Видный павловский старообрядец А.Я. Щепетильников (стоит справа) со своими сродниками и компаньонами: С.М. Шибаевым (стоит слева) и Кузнецовыми. В середине – будущий фарфоровый король М.С. Кузнецов (редкий снимок 1860-х гг. из семейного фотоархива Щепетильниковых).

#икона_в_деталях Сегодня Церковью празднуется память святых Равноапостольных царя Константина и матери его царицы Елены. Делюсь замечательной иконой из собрания И.Сысолятина. Конец 18-начало 19 века, Центральная Россия, Москва (?). #Константин_и_Елена #иконопись #иконы_святых #иконы_18_века #собрание_Игоря_Сысолятина #частное_собрание

Выше Александр Николаевич Емельянов рассказал в формате блиц-интервью о предстоящем, уже втором по счету, съезде певчих и головщиков старообрядческих приходов в Костроме 25-27 июня, о котором мы писали ранее. Не устаю повторять — знаменное пение это сокровищница древнерусской культуры, и единственный способ ее сохранить — поддерживать высокий уровень знаний и практических навыков знаменного пения. Культуру наследуют практики. Мне посчастливилось принять участие в первом съезде который проходил в Москве на Рогожском ровно год назад, и я должен сказать уровень лекторов и практических занятий под рук-вом А.Н. был очень высоким. Считаю частью и своей скромной миссии по поддержанию традиции — изучить максимально глубоко знаменное пение самому ("чтобы спеть все праздники" — на это уйдет вся жизнь), и передать это знание своим детям. Фото с практического занятия - мастер класс А.Н. Емельянова в рамках первого съезда головщиков в Москве на Рогожском, 2023 г. Форма заявки по ссылке ниже. Участие бесплатное: https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSeweSiIMA4_VgLwb4hpr8Txo4wSl02xYkjYVX9OmF0VAdToFQ/viewform

— Много уже заявок подано на сегодняшний день? — Около десятка. Интересно то, что среди подавших заявки есть участники предыдущего нашего семинара. Это радует и наглядно говорит, что людям это не просто интересно, они хотят и дальше продолжать расширять свои знания и навыки посредством наших программ. Ведь всё, что мы делаем, направлено на повышение значимости пения в храме! — Только ли старообрядцы проявляют интерес к съезду? — В прошлом году приветствие нашему семинару прислали: руководство Московской государственной консерватории им. П.И. Чайковского, Российского института истории искусств (Санкт-Петербург), Академии наук Беларуси и дирекции Международного фестиваля православных песнопений в Минске (Беларусь). А прислать отзывы о работе семинара просили учёные-исследователи православного церковного пения из Франции, Англии и Польши. Теперь дело осталось за малым – заинтересовать и подвигнуть своих церковных певцов и головщиков к этому важному и интересному делу. Помоги нам, Господи!

Интервью А.Н. Емельянова, головщика Новосибирского Кафедрального собора во имя Рожества Богородицы РПСЦ, специально для канала "Записки о старообрядчестве" Как мы писали ранее, с 25 по 27 июня в Костроме пройдёт второй съезд головщиков и клиросных певцов старообрядческих храмов. Вспомнить предыдущий семинар и поговорить о предстоящем мы решили с председателем оргкомитета, головщиком хора Новосибирского Кафедрального собора Рождества Богородицы Александром Емельяновым. — Александр Николаевич, какие у вас впечатления оставил прошлогодний семинар? — Хорошие. Участники по окончании семинара делились словами благодарности и положительными отзывами. — Действительно, судя по отзывам, семинар удался. Как вы думаете, за счёт чего удалось добиться таких результатов? — Прежде всего, грамотной и выверенной была подготовительная работа. Вначале мы наметили круг проблем, которые хотелось решить посредством семинара. Сообразно им были поставлены задачи, то есть выбраны темы лекций. Затем мы подбирали докладчиков. Благо, у профессора Н.Г. Денисова – научного руководителя семинара, большой круг коллег, работающих в области изучения древнерусской культуры и православной традиции. Это специалисты очень высокого уровня, имеющие учёные звания и степени, опытные педагоги высшей школы, а главное – у них за плечами многие десятки лет научной и исследовательской работы. Но была еще одна сторона успеха, которая непременно присутствует у всех, подвизающихся на церковной ниве. Мы, как могли, молились и полагались на помощь Бога. — В этом году корпус лекторов будет таким же представительным, как и год назад? — На всё воля Божия. Нынешний съезд будет проходить не в Москве, а в Костроме. Но мы задействовали вновь некоторых лекторов из столицы. Разумеется, будут наставники и из Костромы. — А почему в этом году выбор пал на Кострому? — Сейчас, наверное, уже мало кто вспомнит, что 40 лет назад произошло историческое событие – церковный хор с. Стрельниково приехал в Москву по приглашению Союза композиторов РСФСР для выступления и записи пластинки на фирме «Мелодия». Это сейчас подобными новостями никого не удивить, а тогда – в период позднего СССР, подобное казалось невозможным. Тогда без ведома уполномоченных по делам религий при Совете министров СССР никакие церковно-общественные вопросы не решались. Можно догадываться, сколько трудностей нужно было преодолеть, чтобы состоялась эта историческая поездка. Обо всём этом расскажет непосредственный организатор той поездки проф. Н.Г. Денисов на мемориальном мероприятии в рамках съезда в Костроме. Основная часть певчих того легендарного хора уже ушли в мир иной, но живы еще некоторые современники. Памяти этого события, единственного за все годы Советского времени, мы проведем мемориальное мероприятие в Костроме. Этим и объясняется выбор Костромской епархии для проведения съезда. Съезды в дальнейшем планируются в разных епархиях. — Получается, что прошлый семинар в какой-то мере был посвящён памяти деятелей Морозовского хора, а нынешний – памяти Стрельниковского? — Не просто Стрельниковского хора, а памяти тех людей, которые в нём пели, в первую очередь, руководителя хора И.А. Сергеева. Ведь он был выпускником Стрельниковской школы пения, основанной ещё свт. Геронтием Лакомкиным. Это же целая история! И история не локальная; я считаю, что это общее старообрядческое достояние. — Что уже сейчас можно сказать об учебной программе предстоящего семинара? — Планы раскрывать до времени не буду. Но скажу, что программа составлена, преподаватели подобраны и готовятся к лекциям и мастер-классам. Однозначно – будет интересно всем. Мы просто не можем себе позволить, чтобы уровень съезда был ниже предыдущего. — На какое количество слушателей рассчитан съезд? — Принимающая сторона – руководство Ярославско-Костромской епархии, готова принять два – три десятка человек. Это, на мой взгляд, очень приличная квота. Я порекомендовал бы всем желающим, но пока что сомневающимся – не сомневаться, а проходить по ссылке и заполнять заявку на участие.

Выдержки из переписной книги Гуслицкой волости 1646 года. "Лета 7154-го февраля в 18 день, по указу государеву царёву Алексея Михайловича всеа Росии, велено князю Долгорукому да подьячему Молчанову в Московском уезде переписывать крестьянские и бобылёвы дворы, а во дворах людей и их детей и братью и племянников и захребетников и бобылей, пересмотря всех на лицо. Волость Гуслицкая, а в ней погост, а в нём церковь деревяна, что на Рудне, а у церкви поп Митрофан, дьячек Епифанко Родионов, келья просвирницы Огрофеницы. Деревня Кологриво, Гридинская тож, а в ней крестьян Игнашка Патапав с сыном Устратком, Петрунка Минин с сыном Климком, Кирюшка Афонасьев, вдова Василиска Дружинина с сыном Фетькою. Деревня Шувойка, по реке Шувойке, а в ней крестьян – Васька Иванов з детьми Минкою да з Гришкою, вдова Варварка, Митка Михайлов с сыном Ерошкою, Ивашко Степанов с сыном Родькою." Вот такими малонаселенными были Гуслицы до раскола: в каждом селе 2-3 двора. Мы здесь приводим списки по трем близким нам селам — погост Гуслицы (ныне Ильинский погост), Гридино и Шувое. Напомним что в 1926 г. в Шувое проживало более 2000 жителей, а в Гридино — более 1000.

Хор певчих после праздничного богослужения со священником Григорием Агаповым, фотомастерская И.С. Бажанова в Павловском Посаде, 1920-е годы. В числе певчих три дочери священника Сергия Бадаева. Из архива С.В. Ёжикова. Григорий Гаврилович Агапов (1865-1938) родился в старообрядческой семье Гаврилы Марковича и Евдокии Агафоновны Заправсковых в деревне Улитино близ Павловского Посада. В Улитине было две моленных старообрядцев, приемлющих священство: одна с 1868 года (молились 80 человек), вторая – с 1873 года (молились 40 человек). Григорий Гаврилович получил домашнее образование. С 1886 по 1891 год служил в царской армии в звании унтер-офицера на должности старшего склада. Видимо, тогда он и поменял фамилию Заправский на Агапов (предположительно, в честь прадеда). Женился Григорий на Прасковье Ивановне (1870 г.р., уроженке д. Улитино). До 1912 года работал на Корневской ткацкой фабрике мастером, а 29 января 1912 года был рукоположен в священники архиепископом Иоанном (Картушиным) на приход храма Рожества Пресвятой Богородицы деревни Барская Дуброва (ныне Красная Дубрава). Богородице-Рождественская церковь была построена в 1908 году на средства братьев Нажесткиных и Морозовых на земле, пожертвованной общине местным крестьянином Тимофеем Яковлевичем Антоновым. Принадлежала она общине старообрядцев-окружников. По архивным данным, Григорий Агапов 1 сентября 1914 г. был избран настоятелем храма в д. Улитино. Но храм здесь не был построен, т.к. произошло объединение двух общин: Улитинской и Корневской, в результате чего церковь была построена в д. Корнево, и Григорий Гаврилович остался продолжать службу в Барской Дуброве. Помогал ему в этом его старший сын Фёдор. Открыл для себя ранее неизвестный ресурс — собрание фотографий из книги Ситнова "Вохна древлеправославная", 2016. Буду постепенно выкладывать наиболее интересные снимки, сопровождая их по возможности дополнительным описанием. Записки о старообрядчестве