قناة عائشة للقراءات العشر الكبرى والصغرى مع شروحات للطيبة والشاطبية والدرة والتحريرات كتبا ودروسا

المنشور الأول بسم الله الرحمن الرحيم هذا نقل لكتاب قواعد الإملاء لعبد السلام محمد هارون المتوفى ١٤٠٨ هـ وبالله التوفيق. === المقدمة أما بعد، فإن فن الرسم، وهو ما يسمى اليوم بالإملاء، فن له مقومات وأصول راعى القدماء فيها اعتبارات شتى، بعضها يرجع إلى التيسير فِي رسم الكلمات الشائعة الكثيرة الاستعمال، ومنها ما يقصد به إزالة الإبهام واللبس الذي يحدث بين الكلمات المتشابهة، ومنها ما يراد به بيان الأصول التصريفية لكثير من الألفاظ وهذا متصل أشد الاتصال بالغرض السابق. = ومن الواضح أن فن الإملاء قد تدرج فِي مدارج شتى، واعتراه إصلاح وتنقيح، حتى انتهى إلى الوضع الأخير الذي يتمثل فيما صار إلينا، وهو وضع حاول بعض الناس وبعض الهيئات أن ينال منه فلم يضره شيئا، وذلك لأنه قد بني على أسس وثيقة مطردة، ولأن عوامل التنقيح والإصلاح من قبل لم تدع فيه مجالا لما يزعمونه من تيسير، أَوْ يخالونه من تسهيل. وقديما قالوا: يريد أن يعربه فيعجمه. = لذلك صح عزمي أن أكتب فِي هذا الفن، لما وجدت من حاجة الكتاب والأساتذة إلى مرجع يجمع إلى الاستيعاب والإيجاز قرب المأخذ ووضوح المنهج، وإلى توضيح القاعدة بيان المزالق والشبهات، ليتوقاها الكاتب وتسلم له كتابته. = وعسى أن أكون بذلك قد وازيت المحجة، وقاربت البغية. ومن الله العون، وبه التوفيق. = الْبَابُ الْأَوَّلُ: الْهَمْزَةُ = الْهَمْزَةُ (أَوِ الْأَلِفُ الْيَابِسَةُ): حَرْفٌ مَخْصُوصٌ يَقْبَلُ الْحَرَكَةَ؛ بِخِلاَفِ الْأَلِفِ اللَّيِّنَةِ الَّتِي لَا تَقْبَلُ الْحَرَكَاتِ. فَالْحَرْفُ الْأَوَّلُ مِنْ (أَمَرَ) هَمْزَةٌ تَقْبَلُ الْحَرَكَةَ، وَالْحَرْفُ الْأَخِيرُ مِنَ (الْفَتَى) أَلِفٌ لَيِّنَةٌ لَا تَقْبَلُ أَيَّ حَرَكَةٍ. ==== والله أعلم #الإملاء

الإصدار الثاني مزيد ومنقح من مذكرة الجمع المفيد لتنزيلات رسم القرآن المجيد برواية قالون عن نافع ورسم الإمام الداني (ضبط المغاربة) مع الاستدلال ببعض أبيات متن الدنفاسي ومما يتناقله مشايخنا في الكتاتيب (1).pdf

48- ذلك لمن خشى ربه ءاخر سورة البينة بصلة الهاء وصلا للحلوانى وبقصرها لأبى نشيط وصلا. === والله أعلم == 2- عدم التكبير. ==== 3- ميم الجمع بالتخيير . === 4- بالغنة فى اللام والراء واول مواضعه هدى للمتقين . = 5-المنفصل 3 حركات والمتصل بالاشباع ولك ان تقرا له فيهما بالتوسط فى المدين على اختيار ابن الجزرى. = 6- ولك فى الهمزة الأولى من المكسورتين نحو هؤلاء إن تسهيل الهمزة مع المد . = 7- ولك فى نحو (يشاء إلى) تسهيل الهمزة الثانية بينها وبين الياء . ==== 8- ولك فى الداع إذا دعان حذف الياء فيهما في الحالين للحلوانى وإثباتها معا فى الداع ودعان وصلا لأبى نشيط. === 9 - فنعما فى البقرة والنساء بالاسكان . = 10- يمل هو بالضم لأبى نشيط وبالاسكان للحلوانى. = 11- يعذب من بآخر البقرة بالإدغام لقالون . = 12- الم اول ءال عمران الوجهان المد والقصر حال وصل الم بلفظ الجلالة بعدها. == 13- التوراة حيث أتت بالفتح . = 14- أؤنبئكم بالإدخال لقالون بتمامه = 15- هانتم حيث أتت بالقصر مع قصر المنفصل فقط. = 16- ولك فى (السفها أموالكم) وكل همزتين مفتوحتين المد2 أو 3. = 17-لا تعدوا فى النساء بالاسكان. = 18-آلذكرين الموضعين فى الانعام وءالان الموضعين فى يونس وءالله فى يونس والنمل بالإبدال مع المد . ولك فى موضعى يونس أيضا الإبدال مع القصر بسبب النقل. = 19- يلهث ذلك فى الاعراف بالإدغام لأبى نشيط وبالاظهار للحلوانى . = 20- أنا إلا ألف أنا إلا وصلا لابى نشيط فى المواضع الثلاثة وبحذفها للحلوانى فى المواضع الثلاثة وصلا . وقال ابن مهران وقرأت في رواية أبي نشيط عن قالون بمده عند الألف المكسورة أيضا = 21- أئمة حيث أتت بتسهيل الهمزة الثانيةبينها وبين الياء. = 22-والمؤتفكات فى التوبة والحاقة والمؤتفكة فى النجم بابدال الهمزة واوا لقالون بتمامه. == 23- هار فى التوبة بالفتح . == 24- لا يهدى فى يونس بالاسكان . = 25-اركب معنا فى هود بالإدغام لابى نشيط وبالاظهار للحلوانى. == 26-لا تأمنا فى يوسف بالإشمام. = 27- ترزقانه فى يوسف بالصلة لقالون. = 28- بالسوء إلا فى يوسف وصلا بالتسهيل بين بين. = 29- ها و يا من كهيعص فاتحة مريم بالفتح فيهما. === 30- عين من هجاء كهيعص فى مريم ومن هجاء حم عسق فى الشورى بالقصر. = 31-لأهب فى مريم بالهمز لأبى نشيط وبالياء للحلوانى. = 32-يأته فى طه بالاختلاس لقالون بتمامه. == 33- فرق فى الشعراء بالوجهين عملا بما جاء فى النشر مطلقا وظاهره التفخيم. == 34- فما آتان بالنمل وقفا بحذف الياء . = 35- ثم هو فى القصص بالضم لأبى نشيط وبالاسكان للحلوانى.. = 36- (أولياء أولئك) في الأحقاف بتسهيل الاولى من المضمومتين مع المد وليس فى القرءان غير هذا الموضع من المتفقتين بالضم . = 37- لقالون بتمامه فى كلمة النبى فى الموضعين ( لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ) و(بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا بالأحزاب) القراءة بياء مشددة مكسورة وصلا فإذا وقف وقف بالهمز على أصله . = 38-يس والقرآن بإدغام النون من يس فى الواو من والقرءان بغنة . = 39- ياء يس بالفتح اى من غير تقليل ولاإمالة. = 40- يخصمون بإسكان الخاء . = 41-أؤنزل فى سورة ص وكذلك أؤلقى فى القمر بإدخال الف بين الهمزة الاولى المفتوحة والثانية المضمومة . = 42- التلاق والتناد فى غافر بحذف الياء في الحالين فيهما . = 43- إلى ربى إن بسورة فصلت بفتح الياء من كلمة ربي فى الوصل . == 44- أؤشهدوا بالإدخال. = 45- عادا الأولى بالنجم وصلا بهمز الواو للحلوانى وبابدال الهمز واوا لأبى نشيط . ولم بذكر ابتداء فيحمل على البدء بالأصل كحفص. ويجوز البدء بالثلاثة أوجه عملا بماجاء فى الطيبة مطلقا ووجه الأصل كحفص أتم كما قلنا. = 46-ماليه هلك ظاهره الاظهار ويجوز الإدغام. = 47- ألم نخلقكم فى المرسلات بالإدغام الكامل لقالون بتمامه. وقرا على النقاش من طريق الحلوانى بالإظهار ورده بقوله فى المبسوط ولم يوفقه عليه أحد إلا البخاري المقرئ فإنه ذكر فيه بالاظهار. وعن نافع برواية ورش قرأناه بين الإظهار والإدغام وهو الحق والصواب لمن أراد ترك الإدغام. فأما إظهار بين فقبيح، وأجمعوا على أنه غير جائز والله أعلم = 48- ذلك لمن خشى ربه ءاخر سورة البينة بصلة الهاء وصلا لقالون بتمامه. === والله أعلم

هذه تحريرات قالون من طريق كتاب الغاية لابن مهران واختار ابن الجزرى منها طريقان له طريق عن أبى نشيط وأخرى عن الحلوانى . = 1- الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم على اللفظ المختار من الطيبة أو ( أعوذ بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم )كما جاء فى الكتاب. == 2- عدم التكبير مطلقا لافى أوائل السور ولابين السور وهذا الباب على علمى لم يذكر فى الغاية.. ==== 3- ميم الجمع بالتخيير . === 4- بالغنة فى اللام والراء واول مواضعه هدى للمتقين . = 5- لامد للتعظيم منها. = 6-المنفصل بالقصر. = 7- المتصل بفوق القصر . = 8- هؤلاء إن لك فيها تسهيل الهمزة مع المد 4 أوالقصر2 والمد 4 أولى . وذكر ابن مهران التسهيل مطلقا فى الاولى فى الانواع الثلاثة وكذلك فى المختلفتين وهو مذهب نحوى الكوفيين وفى القراءة يختلف فى المفتوحتين. = 9- ولك فى نحو (يشاء إلى) تسهيل الهمزة الثانية بينها وبين الياء . ==== 8- الداع إذا دعان بالحذف فيهما فى الحالين. === 9 - فنعما فى البقرة والنساء بالاسكان . = 10- يمل هو بالضم لقالون بتمامه والمنقول عن الفرضى عن أبى نشيط الاسكان وهو الموافق لطرقه والله أعلم = 11- يعذب من بآخر البقرة بالإدغام لابى نشيط وبالاظهار للحلوانى . = 12- الم اول ءال عمران الوجهان المد والقصر حال وصل الم بلفظ الجلالة بعدها. == 13- التوراة حيث أتت بالفتح . = 14- أؤنبئكم بالإدخال لقالون بتمامه = 15- هانتم حيث أتت القصر أو المد 3 مع مد المنفصل 3. = 16- ولك فى (السفها أموالكم) وكل همزتين مفتوحتين المد 3 أو 6. = 17-لا تعدوا فى النساء بالاسكان. = 18-آلذكرين الموضعين فى الانعام وءالان الموضعين فى يونس وءالله فى يونس والنمل بالإبدال مع المد . ولك فى موضعى يونس أيضا الإبدال مع القصر بسبب النقل. = 19- يلهث ذلك فى الاعراف بالإدغام لأبى نشيط وبالاظهار للحلوانى . = 20- أنا إلا فى الاعراف باثبات ألف أنا إلا وصلا لابى نشيط وبحذفها للحلوانى. أما موضعى الشعراء والأحقاف فالحذف فيهما وصلا هو لقالون بتمامه أى لابى نشيط وللحلوانى. فيكون للحلوانى الحذف فى المواضع الثلاثة وصلا ويكون لأبى نشيط إلإثبات فى موضع الاعراف فقط والحذف فى موضعى الشعراء والاحقاف. = 21- أئمة حيث أتت بتسهيل الهمزة الثانيةبينها وبين الياء. = 22-والمؤتفكات فى التوبة والحاقة والمؤتفكة فى النجم بالهمز للحلوانى وبابدال الهمزة واوا لابى نشيط . == 23- هار فى التوبة بالفتح . == 24- لا يهدى فى يونس بالاسكان . = 25-اركب معنا فى هود بالإدغام لابى نشيط وبالاظهار للحلوانى. == 26-لا تأمنا فى يوسف بالإشمام. = 27- ترزقانه فى يوسف بالاختلاس لابى نشيط وبالصلة للحلوانى. = 28- بالسوء إلا فى يوسف وصلا بابدال همزة بالسوء واوا ثم إدغام الواو التى بعد السين فيها فتلفظ بواو واحدة مشددة مكسورة . اما فى الوقف فالقراءة فيها على الاصل بهمزة مكسورة مع المد كما تقرأ السماء وقفا. = 29- ها و يا من كهيعص فاتحة مريم بالفتح فيهما. === 30- عين من هجاء كهيعص فى مريم ومن هجاء حم عسق فى الشورى بالقصر. = 31-لأهب فى مريم بالهمز للحلوانى وبالياء لأبى نشيط هكذا ليهب. = 32-يأته فى طه بالاختلاس لقالون بتمامه. == 33- فرق فى الشعراء بالوجهين عملا بما جاء فى النشر مطلقا وظاهره التفخيم. == 34- فما آتان بالنمل وقفا بحذف الياء . = 35- ثم هو فى القصص بإسكان الهاء لأبى نشيط و بضمها للحلوانى. = 36- (أولياء أولئك) في الأحقاف بتسهيل الاولى من المضمومتين مع المد وليس فى القرءان غير هذا الموضع من المتفقتين بالضم . = 37- لقالون بتمامه فى كلمة النبى فى الموضعين ( لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرادَ) و(بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا بالأحزاب) القراءة بياء مشددة مكسورة وصلا فإذا وقف وقف بالهمز على أصله . = 38-يس والقرآن بإدغام النون من يس فى الواو من والقرءان بغنة . = 39- ياء يس بالفتح اى من غير تقليل ولاإمالة. = 40- يخصمون بإسكان الخاء . = 41-أؤنزل فى سورة ص وكذلك أؤلقى فى القمر بإدخال الف بين الهمزة الاولى المفتوحة والثانية المضمومة . = 42- التلاق والتناد فى غافر بحذف الياء في الحالين فيهما . = 43- إلى ربى إن بسورة فصلت بفتح الياء من كلمة ربي فى الوصل . == 44- أؤشهدوا بعدم الإدخال. = 45- عادا الأولى بالنجم وصلا بهمز الواو للحلوانى وبابدال الهمز واوا لأبى نشيط . أما ابتداء بالاولى فللحلوانى ثلاثة أوجه وهى:. 1- الابتداء بهمزة وصل بعدها لام مضمومة مع همز الواو هكذا ألؤلى على النقل. 2- الإبتداء من غير همزة وصل أى البدء بلام مضمومة مع همز الواو لؤلى هكذا. 3- البدء الأولى كحفص. ولابى نشيط ثلاثة أوجه أيضا غير أنه لايهمز الواو فيقر أ هكذا ألولى من غير همز للواو بل بواو مبدلة أو لولى من غير همزة قبل اللام وبواو مبدلة أيضا أو الأولى كحفص. = 46-ماليه هلك ظاهره الاظهار. = 47- ألم نخلقكم فى المرسلات بالإدغام الكامل. =

اليوم الأول الى ءاخر الجزء الثانى بسم الله الرحمن الرحيم هذه ختمة كاملة لقالون مع التحريرات مما اتى له من اوجه من عشرة كتب وهى:.التيسير وجامع البيانى للدانى /الشاطبية/التبصرة لمكى /والهداية للمهدوى/والكافى لابن شريح/وتلخيص العبارات لابن بليمة /والتذكرة لابن غلبون/والهادى لابن سفيان/والاعلان للصفراوى. من طرقهم عن قالون التى اختارها ابن الجزرى فى النشر متوكلين على الله سائلين اياه التوفيق و السداد. = وعدد طرق هذه الكتب عن قالون هى أربعة عشر طريقا. ====== 1- الاستعاذة بلفظ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم جهرا مع جواز الزيادة بماصخ من الشاطبية . = 2- لا تكبير مطلقا من هذه الكتب لقالون فى اول القراءة مع الاستعاذة ولابين السورتين ومع الختم . == 3- تقرأ بصلة ميم الجمع ثم تعطف بالاسكان والصلة تأتى لأبى نشيط من التيسير والشاطبيةوتأتى للحلوانى من جامع البيان وتلخيص العبارات. أما الاسكان فيأتى لأبى نشيط من يقية الكتب وكذلك كوجه ثانى من التيسير والشاطبية. ويأتى للحلوانى فقط كوجه ثانى من تلخيص العبارات . === 4- اما سكون الوقف اى العارض للسكون نحو نستعين فالمأخوذ به للجميع العمل بالاوجه الثلاثة القصر والتوسط والاشباع فبأى وجه قرأت لهم جاز. === 5- والجميع لهم الاشباع فى المد اللازم بنوعيه نحو ولاالضالين ومحياى الم طسم . === 6- ولك بين كل سورتين كما بين الفاتحة والبقرة الاوجه الثلاثة الجائزة للبسملة الا ما بين الانفال اوبراءة فإنه لاببسملة بينهما بل لك الوقف والسكت ووصل ءاخر الأنفال بأول براءة من غير بسملة فى جميعها. === 7- وتدغم النون الساكنة والتنوين فى اللام والراء بغير غنة للجميع اى ادغاما كامل فى نحو هدى للمتقين من ربهم وشبهه. === 8-و تمد المنفصل فى نحو بماأنزل حركتين وذلك من طريق الحلوانى من جامع البيان وكذللك للحلوانى من تلخيص العبارات ومن طريق أبى نشيط من التيسير والشاطبية ومن الكافى . = 9- ثم تعطف بالمد 4حركات لطريق ابى نشيط من الكتب الاخرى وهو الوجه الثانى لابى نشيط فى التيسير والشاطبية و فى الكافى . فيتحصل أنه ليس للحلوانى إلا القصر وأنه لابى نشيط وجهان القصر والتوسط. == 10- ثم تمد المتصل 4 حركات للجميع عملا باختيار ابن الجزرى. == 11-ولك فى هؤلاء إن إذا قرأت بمد المنفصل 2 ومد المتصل 4 وجهان قصر هاء2 مع مد لاء4 وقصر هاء 2 مع قصر لاء 2 == اما اذا قرأت بمد المنفصل 4ومد المتصل 4 فانه لك وجهان أيضا وهما. وجه متفق عليه مد هاء 4ومد لاء 4 ووجه مختلف فيه وهو مد هاء4وقصر لاء 2. === 12- ولك فى (يشاء إلى) في موضعي البقرة فى الهمزة الثانية التسهيل بينها وبين الياء وهو الوجه المقدم للجميع . ويجوزالإبدال واوا كوجه ثانى من التيسير والشاطبية وجامع البيان ومن التلخيص والتذكرة والكافى والاول أولى . = وزاد الكافى تسهيلها بينها وبين الواو وهو مردود لايقرأ به كما قال ابن الجزرى . ==== 13- ولامد للتعظيم لقالون من هذه الكتب . == 14- ولك فى الداع إذا دعان حذف الياء فيهما في الحالين للجميع. === والله أعلم #ختمة_قالون_من_عشرة_كتب

هذه تحريرات كاملة من التيسير والشاطبية لقراءة الكسائى من روايتى الليث بن خالد والدورى على ماأتى من طريق الكتابين لمن يريد أن يقرا بها ختمة تامة وبالله التوفيق = الاستعاذة: بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من التيسير والشاطبية مع جواز الزيادة من الشاطبية بشرط صحتها نقلا. = عدم التكبير. = عدم الغنة فى اللام والراء. = لا مد للتعظيم مطلقا من التيسير والشاطبية ولا لقراءة الكسائى مطلقا لأنها ليست من طرق القصر. = المنفصل بالتوسط. = المتصل بالتوسط . = ءالذكرين/وبابه بالإبدال ويجوز التسهيل. = لا تأمنا:بالإختلاس . = عين (كهيعص/عسق) بالتوسط والطول والطول أولى. = فرق بالوجهين من الشاطبية وظاهر التيسير التفخيم. = كسالى/أسارى/نصارى/يتامى /سكارى كيف أتت وحيث أتت بعدم الإتباع. = تمار بالفتح. = يوارى معا بالفتح. = فأوارى بالفتح. = البارئ بالفتح لأبى الحارث وبالأمالة للدورى. = الغار بالفتح لأبى الحارث وبالأمالة للدورى. = كلتا الجنتين وقفا بالفتح. = هاء التأنيث وماقبلها بالتفصيل على الشروط المعروفة فى الشاطبية وهو اختيار الدانى والشاطبي وطريقهما الإطلاق أى بإمالة ماقبل الهاء سوى الألف. = فطرت بالإمالة على المذهبين التفصيل والإطلاق. = فمال ومال حيث أتت بالوجهين. = الواد الايمن بحذف الياء. = بالواد المقدس في طه والنازعات بحذف الياء. = وادى النمل بإثبات الياء فى كلمة وادى وقفا. = بهاد العمى في الروم بإثبات الياء. = ويكان وويكأنه الوقف على وى والبدء كأن وكأنه هذه قراءة الدانى وطريقهما. = يطمثهن الكلمتين بضم الميم في الكلمة الأولى وكسرها في الثانية من الروايتين . = ناخرة بالالف. = فسحقا بضم الحاء. = ماليه هلك بالإظهار. = ألم نخلقكم بالإدغام. ======= ويلاحظ مما سبق أنه لم يختلف التيسير والشاطبية من الروايتين إلا فى الاستعاذة و فرق فى الشعراء فإذا أردت أن تقرأ ختمة بالجمع للروايتين من الكتابين تستعيذ باللفظ المختار وهو لهما وتأتى بماصح من الفاظها إن اردت للشاطبية. ثم تقرأ بما هو مذكور من تحرير للكسائى من الروايتين حتى إذا وصلت إلى فرق تأتى بالتفخيم فيدخل التيسير ثم تعطف بالترقيق للشاطبية . ثم تقرأ بعد ذلك بماهو مذكور من تحرير دون خلاف حتى ءاخر الختمة. = والله أعلم

بسم الله الرحمن الرحيم هذه تحريرات شعبة من تلخيص ابن بليمة مدعومة بأرقام الصفحات والطبعة المستخدمة هى الطبعة التى حققها الشيخ سبيع حمزة. = وعن شعبة طريقان من تلخيص العبارات كلاهما عن يحى بن ءادم عنه. = وهذا بيان تحريراته مرتبة على الابواب فى الاصول وعلى السور فى الفرش وبالله التوفيق. ====== ماجاء فى الاستعاذة والتكبير الاستعاذة بلفظ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولم يات منها تكبير. === ماجاء فى هاء الكناية أرجه بدون همز وبهاء ساكنة ص94. == يرضه بالاختلاس ص144. == ماجاء فى باب المد والقصر المد المنفصل خمس، المد المتصل خمس ص26. . == عين بالتوسط ص24. == ماجاء فى الهمزتين من كلمة آلذكرين وأختيه بالإبدال والمد ص28. == ماجاء فى الادغام والاظهار يلهث ذلك بالإدغام ص44. == اركب معنا بالإدغام 103. == يس والقرآن، ن والقلم بالإدغام فيهما ص141. == لا تأمنا بالإشمام قال بمامعناه لاخلاف فى اشمام النون الساكنة من تامنا مع التشديد وبفتح الثانية ص105.. == ماليه هلك بالاظهار == ماجاء فى الراءات فرق قال ابن الجزرى فى الفوائد ولم يذكر فرق فيحتمل للجماعة الترقيق والتفخيم. == ماجاء فى باب الامالة بلى بالفتح. == جميع مواضع رأى قبل المحرك والضمير بإمالة الحرفين وبإمالة الراء فقط وصلا قبل ساكن نحو راى القمر . == رمى بالإمالة ص44. == نأى بفتح النون وبإمالة الهمزة فقط فى موضع الإسراء وبفتح الحرفين فى فصّلت ص113و114. == أدراك بالإمالة حتى موضع يونس ص44 . == يا بشرى بالفتح ص105. == ماجاء فى فرش الحروف جبرئل فى البقرة والتحريم بحذف الياء بعد الهمزة ص67. == نعما فى الموضعين فى البقرة والنساء بالاخفاء ص73. == رضوانه سبل السلام فى المائدة بكسر الراء وقال قرأت له بالوجهين ولم يبين كيف قرأ والاول هو المقدم لموافقته لرواية الدانى عن فارس وكذلك لرواية التجريد عن عبدالباقى عن ابيه فارس وكذلك لم يذكر له ابن الجزرى فى الفوائد خلافا بل ذكر له الكسر وجها واحدا والله أعلم . == ثم لم تكن فتنتهم بالأنعام بالتأنيث ص87. = أنها إذا جاءت فى الانعام بكسر الهمزة وفتحها ص90 . == له وجهان فى بيئس الأول بئيس بفتح الباء وبعدها همزة مكسورة وبعدها ياء مدية بوزن رئيس والثانى بيئس بفتح الباء وبعدها ياء ساكنة وبعدها همزة مفتوحة بوزن قيقب ص96. == وتكون لكما الكبرياء فى يونس بالتاء . == من لدنى فى الكهف بالإشمام ص116 . == ردما ائتونى وصلا بهمزة ساكنة بعد كسر التنوين ويبدا ايتونى بياء مبدلة والوجه الاخر كحفص117. == قال ءاتونى كحفص. == تسّاقط بمريم بالتأنيث ص119. == و سوى فى طه مع سدى فى القيامة حالة الوقف بالإمالة فيهما ص121. == جيوبهن فى النور بضم الجيم71. == بما تفعلون بالنمل بالخطاب. == أو لم تروا كيف بالعنكبوت يبدئ الله الخلق بالعنكبوت بالخطاب ص134. == يخصمون فى يس بفتح الياء ص141. == سيدخلون جهنم بسورة غافر بضم الياء وفتح الخاءص146. == نقيض فى الزخرف بالنون. == المنشئات فى الرحمن بكسر الشين وفتحها ص155 . == انشزوا فانشزوا الحرفين فى المجادلة بضم الشين 156. == ألم نخلقكم فى المرسلات بالإدغام الكامل. == سعرت فى التكوير بالتخفيف ص165. == والله اعلم

المنشور الأول هذه بعض التعليقات المختصرة على نظم تحريرات حفص من كتاب المصباح لابى الكرم رحمه الله من طرقه الستة المختارة فى النشر والنظم لمصباح العائب وبالله التوفيق. = قال الناظم بسم الله الرحمن الرحيم الحَمْدُ لِلَّهِ الكَرِيمِ الصَّمَدِ . . . .ثَمَّ صَلاتُهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَءَالِهِ وَصَحْبِهِ الأَبْرَارِ . . . ...ومَنْ تُلَاهُمُو مِنَ الأَخْيَارِ وَبَعْدُ ذَا تَحْريرُ مابِهِ أَتَى . . . .الشَّهْرُزُورِىُّ لِحَفْصٍٍ يَافَتَى وَذَاكَ مِنْ كِتَابِهِ المِصْباحِ . . . عَلَى الذَّى فَى النَّشْرِ جَا يَا صَاحِ مِنْ اِخْتيارِ ذِى التُّقَى ابْنِ الْجَزَرِى . . . .. فِى العَدِّ سِتُ طُرُقٍ بِهَا قُرِى واحِدَةٌ مِنْهُنَّ بِالقَصْرِ وَمَا . . . .بَقِىَ بالتّوْسيطِ مُدَّتْ فَاعْلَمَا واللَّهُ أَرْجُو أَنْ يُتِمَّهُ لَنَا . . . .نَظْمًا بِغَيْرِ زَلَلٍ فَأَمِّنَا ===== والمعنى ابتدأ بالبسملة وهى خير مايبتدأ به ثم ثنى بالثناء على الله عز وجل بما أهله جل جلاله وتعالى شانه ثم ثلث بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وءاله وصحبه الابرار ومن تبعهم من الاخيار فى هذه الدار. = ثم بعد هذا ذكر مراده من هذا النظم وماهو إليه ساع من بيان تحرير مواضع الخلاف لحفص من كتاب المصباح لابى الكرم الشهرزورى رحمه الله من طرقه الستة التى اختارها ابن الجزرى فى النشر خمسة منها بالتوسط وواحدة منها بالقصر راجيا من الله أن يتمه بالخير من غير زلل ولاضير فإنه الموفق لذلك وحده ءامين. === والله أعلم

تحريرات رواية شعبة عن عاصم .pdf