کانال احادیث اهل بیت .استاد زارع شیرازی

ایتام آل محمد صلی الله علیه و آله... سلام عليكم ورحمة الله وبركاته عیدکم مبارك . «الْحَمْدُ للهِ الَّذی جَعَلَنا مِنَ الْمُتَمَسِّکینَ بِوِلایةِ امیرِالْمُؤْمِنینَ وَالائِمَّةِ» «الْحَمْدُ للهِ الَّذی اکْرَمَنا بِهذَا الْیوْمِ، وَجَعَلَنا مِنَ الْمُؤْمِنینَ، الحَمْدُ للهِ الَّذِي أكْرَمَنا بِهذا اليَوْمِ وَجَعَلَنا مِنَ المُوْفِينَ بِعَهْدِهِ إلَيْنا وَمِيثاقِهِ الَّذِي وَاثَقَنا بِهِ مِنْ ولايَةِ وُلاةِ أمْرِهِ وَالقُوَّامِ بِقِسْطِهِ وَلَمْ يَجْعَلْنا مِنَ الجاحِدِينَ وَالمُكذِّبِينَ بِيَومِ الدِّينِ. اخيتكم في الله و صافيتكم في الله و صافحتكم في الله و عاهدت الله و ملائكته وكتبه و رسله و انبيائه والائمة المعصومين عليهم السلام على اني ان كنت من اهل الجنة والشفاعه واذن لي بأن ادخل الجنة لا ادخلها الا و انتم معي *قبلت* اسقطت عنكم جميع حقوق الأخوة ما خلا الشفاعة و الدعاء و الزيارة و متباركين بعيد الغدير الاغر و هنيئا لكم الولاية ياشيعة علي اللهم ثبتنا على ولاية أمير المؤمنين سلام الله عليه نسألكم خالص الدعاء والزيارة

ابوحمزه ثمالی گوید امام باقر ‌علیه‌السلام فرمود‌‌‌: خدا به پیغمبرش صلی‌الله‌علیه‌وآله وحی کرد‌‌‌: «به آنچه به سویت وحی شده چنگ زن، همانا تو به شاه‌راهی مستقیم هستی»(1)؛ یعنی تو به ولایت علی ‌علیه‌السلام هستی و علی علیه‌السلام همان شاه‌راه مستقیم است(2) محمّدبن فضیل گوید امام رضا ‌علیه‌السلام فرمود‌‌‌: ولایت علیِ‌امیر ‌علیه‌السلام در کتاب‌های انبیاء نوشته شده، و خداوند هرگز پیامبری را مبعوث نکرده مگر [با اقرار] به نبوّت محمّد و وصیّ او علی صلوات‌الله‌علیهما(3). ابوسعید خدری گوید از رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله شنیدم که خطاب به حضرت علیِ‌امیر ‌علیه‌السلام ‌می‌فرمود‌‌‌: یاعلی! خداوند پیامبری را مبعوث نکرد مگر اینکه او را به ولایت تو دعوت کرد، چه بخواهد و چه نخواهد(4). حسن بن راشد گوید امام صادق ‌علیه‌السلام در تفسیر آیۀ شریفۀ‌‌‌: «آیا ما سینه تو را گشاده نساختیم»(5) ؛ فرمود‌‌‌: یعنی به ولایت امیرالمؤمنین علی ‌علیه‌السلام(6). محمّدبن مسلم گوید شنیدم امام باقر ‌علیه‌السلام ‌می‌فرمود‌‌‌: به راستی که خداوند میثاق پیامبران را بر ولایت علی ‌علیه‌السلام و پیمان پیامبران را به ولایت علی ‌علیه‌السلام گرفت(7). سالم بن حنّاط گوید امام باقر ‌علیه‌السلام در تفسیر آیۀ‌‌‌: «جبرئیل قرآن را به زبان عربی واضح (و آشکار) بر دل تو فرود آورد، تا از بیم‌دهندگان باشی»(8) . فرمود‌‌‌: آن ولایت امیرالمؤمنین ‌علیه‌السلام است(9) ابومحمّد حنّاط گوید به امام باقر ‌علیه‌السلام عرض کردم‌‌‌: مرا خبر ده از ولایتی که جبرئیل روز غدیرخم از جانب خداوند نازل کرد‌‌‌: «جبرئیل قرآن را به زبان عربی واضح (و آشکار) بر دل تو فرود آورد، تا از بیم دهندگان باشی و توصیف آن در کتاب‌‌های پیشینیان نیز آمده است». حضرت فرمود‌‌‌: آن [که توصیفش در کتب پیشینیان آمده]، ولایت برای امیرمؤمنان ‌علیه‌السلام است(10). امام باقر ‌علیه‌السلام فرمود؛ رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله فرمود‌‌‌: بدانید! به راستی که جبرئیل نزد من آمد و گفت‌‌‌:‌ای محمّد! پروردگارت تو را به دوستی علی بن ابی طالب ‌علیهما‌السلام و ولایت او فرمان می‌دهد(11).   اللهم عجـــل لولیک الفـــرج 📗1 . زخرف/ 43 📗2 . الکافی ج1 ص471 ح 24/ 📗تفسیر أبی حمزة الثمالی، ص299 ح 280/📗 تفسیر القمی، ج2، ص286 /📗 تأویل الآیات، ج2، ص560 ح 22/📗 بحارالانوار، ج35 ص369 ح 13/ 📗تفسیر نورالثقلین ج1 ص22ح 99 📗3 . الکافی ج1 ص437 ح 6/ 📗الإختصاص، ص18/ بحارالانوار، ج26 ص280 ح 24/📗 البیان فی تفسیرالقرآن، ص230 📗 4 . الإختصاص، ص343/📗 بحارالانوار، ج11ص60 البحارح 69 📗5 . شرح/ 1 📗6 . بحارالانوار، ج36 ص95 ح 27 📗 7 . بحارالانوار، ج26 ص280 ح 26 📗8 . شعرا/ 193-194 📗9 . بحارالانوار، ج26 ص95 ح 25 📗10 . بحارالانوار، ج36 ص95 ح 29 📗11 . بحارالانوار، ج39 ص273 ح50 عوالم، حسین رزاقی، ج1، ص267 اللهم عجـــل لولیک الفـــرج

امام رضا سلام اللّٰه علیه و آله فرمودند: غدیر، روز از هم سبقت گرفتن (در کارهای خیر) و روز زیاد صلوات فرستادن بر محمد و آل محمد صلوات اللّٰه علیه و آله است . 📗 اقبال الاعمال جلد ۱ص۴۶۴ اللهم عجـــل لولیک الفـــرج

امام هادی سلام الله علیه و آله فرمودند: اَلغَضَبُ عَلى مَن تَملِكُ لُؤمٌ؛  بر زيردستان خشمگين شدن نشانه پَستى است. 📗 بحارالأنوار، ج۷۸، ص۳۷۰، ح۴ اللهم عجـــل لولیک الفـــرج

از معصومین علیهم السلام آمده است. . . و به سبب آنکه رشه ای از خون پیامبر ویا وصیی به زمینی رسیده است و به سبب آن خون محبوب خداوند قرار گرفته و مسجد گردیده است .الکافی ج۳ص۳۷۰ح۱۴ و بنابرخبرى رسول الله صلى الله علیه و آله در هنگام احتضار خونی را قی فرمودند و امیرالمؤمنین علیه السلام آن خون را گرفته و آن را به صورت مبارک خودشان مالیدند. شرح نهج البلاغه ابن میثم البحرانی:ج۳ص۴۴۱ و سیدالشهداء علیه السلام خون خود را و خون برخی از شهداء ازاهل بیت و از آن ها حضرت طفل شیرخوار خود علی اصغر و عبد الله را بر . صورت خود می مالید و می فرمود: هکذا القی الله و القی جدّي رسول الله صلى الله عَلَيْهِ وَآله وسلّم -ینابیع الموده ج۳ص۸۲ هکذاالقی جدی بدمی -ریاض الابرارفی مناقب ائمه الاطهارعلیهم السلام ج۱ص۲۳۰

ازضروریات  اعتقادات و ایمان امامیه به طهارت حضرات محمّد و آل محمّد صلوات الله علیهم است که از اصول دین است. این مسئله از مسائل عظیمه و جلیل القدر است زیرا که مربوط است به عقیده و مدار تشیع برآن است که رهبران معصومش طاهرند از جمیع جهات، نه با کسی و نه کسی با آنان قیاس می شود چنان که فرمودند: انا اهل بیت لا يُقاس بنا أحَدًا و بر طهارت کل وجود و اطوار آنان دلائلی از قرآن و سنت مطهره عترت و عقل و غیر آن ها می باشد، و ما(در این نوشته) به یک دلیل اکتفا و به برخی دیگر اشاره ای می نماییم)   آیه کریه تطهیر إِنَّما يُريدُ الله ليذهب عنكمْ الرّجْسَ أهْل البَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تطهيراً: جمع تحلى به الف ولام در (الرّجُس» إفاده عموم جنس رجاست و نجاست هارا می کند، و کلام در اذهاب مطلق رجس است در سیاق نفی و این نیست مگر دفع مطلق جنس رجس به کل چه مادی و چه معنوی و نه رفع آن، و مفید نفی جمیع افراد آن است با خصوص که در آخر فرموده است: «و یطهرکم تطهیراً، و مفید طهارت کامله آنان؛ عصمت که مبرا نماید آنان را از هر معصیتی، و طهارت مادی ایشان چنانکه هیچ گونه شمسی در آن ها نباشد. رسول الله صلی الله علیه وآله در دعای خود برای اهل بیت خود فرمود: اللهم ...، والجعلهُمْ مُطهرين من كل رجس، معصومين من كل ذنب ،📗الامالی صدوق ص۴۸۵مجلسی ج۷۳ح۱۸ وامیرعوالم علی عليه السلام پس از ذکر آیه تطهیر فرمودند: فقد طهرنا اللهٔ عن الفواحش، ما ظاهر منها و ما بطن؛ تاویل الایات الظاهره ص۴۹۹ وتفسیرالبرهان ج۴ص۴۴۹ح۸۵۹۶و در زیارت جامعه کبیره آمده است: .. عصمكمُ الله من الزلل، وآمنکم من الفتن، وطهركة من الدّنس، وأذهب عنکم  الرجس اهل البیت و طهرکم تطهیرا ...:من لایحضرالفقیه ج۲ص۶۱۳ح۳۲۱۳و عیون اخبارالرضا سلام الله علیه ج۲ص۲۷۵و تهذیب الاحکام ج۲ص۹۸ب۴۶ حیک ممیز۱۷۷و المزارالکبیرابن المشهدی ص۵۲۹ب۱ البلد الامین ص۲۹۹ از هرگونه آلودگی و کثیفی آنان را طاهر نموده است به دفع، و اختیار معنای حقیقت رجس مقدم بر معنای مجازی است، و خلاف آن دلیل می خواهد، و ذکر بعضی از وجوه معنای رجس، در احادیث مانند: اذهاب رجس، جهل و جاهلیت و شک، مستلزم نفی بعضی دیگر معانی نیست، و تقید زدن به مواردی خاص خلاف اصل إطلاق است. دیگر اینکه: طهارت نطفه و خون و بول و میت اهل بیت نبوت که امناء الرحمان و خلفاء الله تعالى على جميع ما خلق هستند و آنچه از آنان خارج گردد، از شروط عصمت است ، و اقرار به طهارت آن ها از ایشان ، از لوازم ایمان، ضروری قرآنی و تشیع است. . و احادیث تصریح دارد بر اینکه خلقت جسم آنان از طینت علیین است و خلقت ملائکه و انبیاء و کروبیین و روح شیعیان از فاضل و زیادت طینت جسم آنان است، روح شیعیان را هیچ گونه نجاستی نمی رسد و جسم اهل بیت که الطف است به طریق اول طیب و طاهر است و جز طاهر تولید نمی کند. و سید الساجدین علیه السلام پس از شنیدن شهادتین خطیب اموی به امر یزید بن معاویه لعنة الله علیهما چنین فرمود: شعری وبشری ولحمی ودمی ومخی وعظمی. و شهادت دادن اعضاء جسمانى آنان به وحدانيّت الله تعالى ونبوّت خاتم الأنبياء دلالت برطهارت مطلق وخاص و ہی نظیرو فوق تصوّرغیراهل بیت علیہم السّلام است. و اینکه: طهارت هر طاهری از فاضل شعاع طهارت اهل بیت نبوت علیهم السلام است که به سبب قبول ولايت آنان حاصل می گردد، و گواه بر آن است این فراز از زیارت شریفه جامعه کبیره: و جعل صلواتنا علیکم، و ما خصنا به من ولایتکم ، طيباً لِخَلّقنا، وطهارة لأنفسنا، وتزكية لنا، وكفارة لذنوبناء- من لایحضرج۲ص۶۱۳ح۳۲۱۳و عیون اخبارالرضا ج۲ص۲۷۵ح۱و تهذیب الاحکام ج۶ص۹۸ب۴۶ح۱ممیز۱۷۷و المزارالکبیرابن المشهدی ص۵۲۹ب۱ و زیارت حضرت صدیقه کبری فاطمة الزهراء سلام الله علیها که از امام محمد باقر عليه السلام است: (...و زعمنا أنا لك أولياءً. وَ مُصَدِّقونَ وصابِرُونَ. لكل ما أتانا به أبوک صلى الله عليه وآله، وأتانا به وصيه عليه السلام، فإنا نسالک إن كنا صدّقناك إلا ألحقتنا بتضديقنا لهما بالبشری،لنبشر انفسنا بانا قد طهرنا بولایتک.» تهذیب الاحکام ج۶ص۱۰ب۳ح۱۹و۱۲ مصباح المتهجدوسلاح المتعبدج۲ص۷۱۱ المزارشیخ مفیدص۱۷۸ب۷ المزارکبیرابن المشهدی ص۸۰زیارات ۲ والمزارشهیداول ص۲۱ و مطهریت آب و دیگر مطهرات به سبب قبول ولایت حضرات اهل بیت عصمت و طهارت(علیهم السلام) است ، و آنان که مخلوق از نور ذات الله عزوجل هستند خود سبب طهارت هر مطهر و مطهری می باشند وچون ولی معصوم حجّة الله برماسوى الله وخليفة الله برمخلوقات است، واجب است که مبرا از همه بدیها و منزه از همه نقائص باشد، چه ظاهری و باطنی، خلقی و خلقی، و ظاهر است که نجاسات از بدترین نقائص و شدیدترین آنهاست، به همین دلیل است که خداوند تعالی نطفه امام را در عالم دنیا نیز طهرو طاهرو مطهر در ارحام و اصلاب طیبه وطاهره انتقال داده است، چنانچه در زیارت های چند

﴿وَالْحَقُّ مَعَکمْ وَ فیکمْ وَ مِنْکمْ وَاِلَیکمْ، وَاَنْتُمْ اَهْلُهُ وَ مَعْدِنُهُ‌﴾   امام هادی صلوات‌الله‌علیه فرمود: ... و حق همراه شما و در میان شما خاندان و از جانب شماست و بسوى شما بازگردد و شمایید اهل حق و معدن آن...   حق بر محور ولایت است یعنی امیرعوالم علی صلوات‌الله‌علیه. رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌وآله فرمودند: «عَلِی مَعَ الحَقِّ وَ الحَقُّ مَعَ عَلِی وَ لَنْ یفْتَرِقَا حَتّی یرِدَا عَلَی الحَوْضِ یوْمِ القِیامَه. وَ قَالَ صلی‌الله‌علیه‌وآله: عَلِی مَعَ القُرْآنِ وَ الْقُرْآنُ مَعَ عَلِی لَنْ یفْتَرِقَا حَتَّی یرِدَا عَلَی الحَوْضِ».(1) یکی از روایاتی که عصمت مطلق امیرمومنان علیه‌السّلام و برتری بی‌چون و چرای آن حضرت را بر تمام اصحاب و بلکه بر تمام امت ثابت می‌کند، روایت مشهور «عَلِی مَعَ الْحَقِّ وَ الْحَقُّ مَعَ عَلِی یدُورُ حَیثُمَا دَارَ»(2) است. چرا که طبق این روایت، امیرمومنان علیه‌السّلام همواره با حق است و هرگز از حق جدا نخواهد شد و حق گرداگرد آن حضرت صلوات‌الله‌علیه می‌چرخد، هرجا که علی بن‌ابی‌طالب علیهما‌السّلام باشد. و این همان عصمت مطلقی است که شیعیان قائل هستند، زیرا معنای عصمت مطلق، چیزی غیر از «همراهی همیشگی با حق و صواب، و عدم اشبتاه در گفتار و کردار» نیست و زمانی که رسول خدا صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم شهادت دهد که امیرمومنان علیه‌السلام در همه حالات و همواره با حق است و هیچگاه از حق جدا نمی‌شود، عصمت مطلق آن حضرت علیه‌السلام ثابت می‌شود، زیرا کردار و گفتار انسان خطا کار، همواره با حق نیست و ممکن است گاهی بر خلاف حق باشد، چون امکان خطا و اشتباه برای افراد غیر معصوم همواره وجود دارد. فیض کاشانی گوید امیرمومنان علیه‌السلام فرمود: هر کتابی را برگزیده ‏ای است، و برگزیده این کتاب حروف تهجّی است»‌. و از اسرار غریب در این مقطّعات آن است که آنها پس از ترکیب و حذف مکررات این جمله را تشکیل می‏دهد: «عَلی صراطُ حَقٍّ نُمْسِکُهُ»، « صِراطُ عَلی حَقٌّ نُمْسِکُهُ»، «علی راه حق است»، یا «راه علی حق است که ما آن را نگاه می‏داریم»‌.(3) می‌بایست توجه شود که این جمله روایت نمی‌باشد،   بلکه حروف مقطعه بدون تکرار است بدین توضیح که در ابتدای بیست و نه سوره از سوره‌های قرآن یک یا چند حرف از حروف الفبا وجود دارد که مجموعا هفتاد و هشت حرف است که با حذف مکررات، چهارده حرف می‌شود، یعنی نصف حروف هجاء که بیست و هشت حرف است. این حروف را «حروف مقطعه» گویند. یعنی حروفی که پیش هم چیده شده‌اند اما کلمه‌ای را تشکیل نداده‌اند اگر چه در کتابت سر هم نوشته شوند ولی در قرائت جدا از هم خوانده می‌شوند مانند «الم» که خوانده می‌شود «الف، لام، میم». جناب فیض کاشانی از ترکیب حروف چهارده گانه «أ، ح، ر، س، ص، ط، ع، ق، ک، ل، م، ن، ه، ی» جمله «صراط علی حق نمسکه» را ساخته است. و به معنای این است که «راه علیِ امیر علیه‌السلام حق است که ما آن راه را تبعیت می‌کنیم». واما بعد... معنی ضلالت به معنای عدول از صراط مستقیم است و در اخبار شیعه و عامه به تواتر آمده است که مراد از صراط مستقیم امیرعوالم علی سلام‌الله‌علیه است و منهج اصلی در نزد امامیه ولایت است و حتی در اخبار کثیره حی علی خیرالعمل را به ولایت و معرفت حضرت زهرا سلام‌الله‌علیها ‌شان صدور فرموده‌اند. حال هر کسی مردم را به جز این طریق راهنمایی و یا هدایت کرد از دجال پست تر و بدتر است و اهل دقت و معرفت می‌فهمند چه کسی در مسیر ولایت است و چه کسی نیست و یا مدعی ولایت مداری است، اما در عمل دشمن راه حق که همانا «عَلِیٌّ مَعَ الْحَقِّ وَالْحَقُّ مَعَ عَلِیٍّ» است، هرکسی با هر شکل و ظاهری در غیر هدایت شیعیان در مسیر ثقلین بود او پیشوای ضلالت وگمراهی است. و حق، با شما و در وجود شماست و از شما، نشئت گرفته و به سوى شما، باز مى‌گردد و شما، اهل حق و معدن آن هستید.   اللهم عجـــل لولیک الفـــرج   📗1 . بحارالانوار، ج38، ص36/📗 کشف الغمه، ج1، ص148 📗2 .  الأمالی (للصدوق)، ص89، /📗 الإمامه و السیاسه، ج 1، ص98/📗 المستدرک علی الصحیحین، ج 3، ص135/ 📗تاریخ مدینه دمشق، ج 42، ص448/ 📗المناقب، ص104/الجمل، ص81/📗 الأمالی (للطوسی)، ص548/ 📗کفایه الأثر فی النص علی الأئمه الإثنی عشر، ص20/ 📗سنن الترمذی، ج 5، ص633. 📗3 . تفسیر صافی، ج1، ص78 📗شرح زیارت جامعه کبیره،خزان العلم،العبد حسین رزاقی، ج3، ص۱۰۷ اللهم عجـــل لولیک الفـــرج