فاصلة

"إن يكن في قلبك من الحُزنِ وخزةٌ، ففي قلبي منه كحزِّ السيف، والحزنُ في قلبكَ أحزانٌ في قلبي"

عزيزتي ث! أعلم جيدًا شعور تفتيش المرء عن الأنس في جوف الوحشة القاتمة، وتلظي الفؤاد بلوعة البحث عن ضالة فقدها على غير هداية لماهيتها أصالة. وأعلم جيدًا قسوة أن يُحارب المرء شيئًا داخله وهو لا يعلمه، وأن يبكي أدمعه رثاءً لراحلٍ متمثل في نفس قديمة كانت له، بل كانت ذات مرحٍ وبهجة. ولا أعلم كيف السبيل لرعاية حقول الأنس التي نغرسها داخلنا بطرقٍ غير مشروعة في قانون العامة، ولا كيف يجد المرء ضالة قلبه بعدما أصبح غير مُمَّيِزٍ للذي يَتُوق له ويتمنى ويضع نفسه وقلبه. لا تموت الفراشات يا ث .. تظل تحلق في عوالم خفية قدرها الله لها، وتظل تنثر السعادة في الأرجاء رغم جراحها البليغة ونزيفها السيال. ولست أعلم كيف يتغلب المرء على عدوٍ سيفه البتار نفسه التي بين جنبيه، ولا أحباءه الذين يوجعونه على غير طوعٍ منهم ربما، وعلى تعمدٍ للتغافل عن آلامه التي سببوها له غالبًا. إن الجراح المُلْحِقَة لأفئدتنا بالحتوف بنصل أحبتنا فصيحة الوجع، متلعثمة الشفاء، صعبة الكي ولا أحسبها تندمل، لكننا نظل نتعزى بقلوبنا البلهاء التي لا زالت تحمل بين شِغافها لهم حبًا. إنكِ يا ث فتاة مرهفة أمام موجعات هذه الدنيا، وربما وجدت كلانا في الأخرى انمزاجًا من نوعٍ فريد قضى الله أن يكون بيننا لنحاول به ضمادًا بالتناوب لبعضنا بعضًا على سبيل المؤازرة. ولست أعلم اليوم كيف أكون لك شدة أزر ومشاركة أمرٍ في حال جاهلة به، غير أني أحاول أن تلامس كلمات الدعاء خفايا الأسباب لتكون لكِ مؤنسًا، ولا أعلم كيف أعيد لك بسمتك النادرة بعدما سلبتها الحياة عنوة، غير أني لا أجيد طرح النكات بقدر ما أحاول إجادة حياكة الضحكات، فهلا دنوتِ لننسج ثوبًا ضاحكًا نعيره من بعد لكل حزينٍ لا يجد له في سجن كربته مُتنفسًا؟ توقيع: البنت التي تحبك حب الأم لصغيرتها تمامًا.

⁣‏منْ مِن القراء له السكت ‏مع الغنة في اللام والراء ؟

سبحان الله! كيف لقلبٍ هين أن يجمع بين مقامي الحزن والفرح معًا في آن؟ فيتزاحم النقيضان، على أمل أن يطغى واحد؛ فيمتزجان حتى يأذن الله بدفع المصاب. فيصير الحال دمعةً تُكحّلها بسمة، وأملًا يخرج من رحم الألم. وما إن يشتد بي الضيق، حتى أجلس في حلقتي مع صغيراتي، أُعلِّمُهن القرآن، فأقرؤه عليهن كمن يسكب نورًا على ظلمة قلبه، أرجو بكل آية أن يُبدّل الله ما في صدري، أن يجعل من تعليمي لهنّ طوق نجاة لي، وسُلّمًا أتسلّقه إلى الفرح. كأن الحزن يخجل حين يسمع التلاوة، وكأن القلب إذا تلبّس بكلمات الله، خفّ عنه ما أثقله من الدنيا. وهو سبحانه، مخرجُ كلّ أمنيةٍ تستصعب على المرء، من جوف المستحيل الهين في ميزانه، والعسير في موازيننا.

يا ربِّ؛ فيكَ أملي الوحيد بعدما زهدت فيَّ الآمال، وإليكَ محاولاتي الشريدة بعدما تقطعت بيَّ الأحوال، ومنكَ المعونة والمؤونة بعدما لاح لي بُعد اليُسر وذُقت من العُسر حتى تراخت يدي عن الإمساك بطرف السبيل. يا ربِّ إنَّا عبيدٌ ضعفاء لا حول لنا ولا قوة إلا بك، ولا غاية لنا ولا موئلًا إلا فيمَ قدرت، تركنا التدبير لمن يحسنه، ولا يُحسنه سواك؛ فدبر وجُد بالذي يُرضيك.

لو أن كُل رجلٍ يأخذ امرأة من خدر والديها إلىٰ بيته علم كمَّ التغيرات التي تحدث بفعله، لوقع في قلبهِ من خَدش قلبها كُل الحَذر والحِيطة؛ أن يعي أن تلك الفتاة التي وهبه الله نتاج أبوين تَعبَّا فيها، سَهرًا وزرعًا، تربية وعُمرًا فاض منهما بها. أن يعي الواحد من هؤلاء أن أمة الله التي بين يديه؛ عزيزة على ربها، حفيٌ بها، وكَلها له وأسكنها ضِلعه، وأن إقامة بيته الحالِم به هذا يلزمه خواء بيت آخر، وأن السَكن الذي يعتمر صدرهُ بها؛ غُصة حنين في صدر أبويها _ولكنها سُنة الله في خَلقِه_ وما باليد حيلة؛ أن يُراعي الله فيها ويُعلي في نفسه مقدارها ولا يُقلل من نَفسها شيئًا. يُشهد الله كونه يُحبها، ويأتي العَكس الصحيح، الحب وحده لا يبني بيتًا يا هذا! ولم نشهدهُ بالقول قط. لا يكون الحُب حُبًا إلا إذا ارتفع بصاحبيه بمودة ورحمة تُعينه، أن يكون موضعهما منهما كموضع الـ "أنا"، فما يؤلمها يوجعه، ويكون أمرها أمره، وسعادتها غِبطته، أن يتقبل كل منهُما كُله في الآخر؛ فمهما ضاقت الدنيا أو تغير حالها يتسع صدر كليهما فتنحل العُقد وتُفرج الكُرب صبرًا بأمر ربهم. ما كان له أن يُحبها بقوله بل بفِعله، أن يحملها بأشد أحوالها ضَعفًا على كتِفه، وأن يستند على كتِفها بشدته، الفِعل أبلغ من القول، والأزمات أعتى اختبارٍ قد يعصف بعلاقة؛ فإن كانت هشة تتهاوىٰ وإن كانت صادقة قوية تصمد وتحيا للنهاية.

يا رب! ارزقني جدولًا يرضيك، وهمة مسددة بمعيتك لأنجزه، وطاقة لا يصيبها همٌ فأقعد عنه في منتصف الطريق. يا رب! جدولًا لا تكون الأحزان ومثقلات النفس حائلًا بيني وبينه، قِني فيه مذهبات الثبات وُجلبات الشتات، وهبني منه ثمرته بلا بخس فيه، آمين.

قنــوات قرآنيـة مبــاركة، شاركها ليصلك الأجر في كل حرف يُتلى. ◆ ختمة الشيخ المنشاوي . ◆ ختمة الشيخ معاذ بن حامد . ◆ ختمة الشيخ هيثم الدخين . ◆ ختمة الشيخ عبدالحميد القريو . ◆ تلاوات الشيخ عبدالرحمن أبالخيل . ◆ ختمة الشيخ أحمد القليب . ◆ تلاوات متنوعة . ◆ كرومات قرآنية .

بسم الله، من فترة وأود التعليق على هذه العبارة، وإن كنت قبل أن أنظر في أصل ما قيلت فيه لا أتفق معها ظاهرًا وأرى أنها تخصص بمآلات ومواطن لا تطلق هكذا دون ربط بمصب صائب. دائمًا أرفض تصوير المرأة على كونها كائن فاقد للأهلية؛ تعذر عن الخطأ دون مراجعة ويحمل هزلها على أحسن المحامل في كل وقت، وإن بدر منها عطب فهو لضعف في نفسها، وإن كان ولا بد من الأخذ على يدها فبلين مبتذل وتناسي وتغافل دائم! ولكن لما رجعت لأصل المقال وجدت الطارح الفاضل وضعه في سياق مقنن ليس كما استخدمه رواد هذه المواقع لوضعه في صبغة الرومانسية والدلال المفرط، أو وضعه في صبغة التحقير من المرأة والقائل سواءً. والدكتور رضي الله عنه وكتب له القبول يعنى هنا حال المرأة وقت الانفعال أو الخصام وهذا ما لا ينكره عاقل، فالمرأة ليست بلا عقل، ولكن قد تنحي عقلها قبالة عاطفتها في تلك المواطن، والتغافل يكون في أحايين وليس في كل الأحيان. وفي المرأة يقولُ اللهُ ﷻ: ﴿أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الحِليَةِ وَهُوَ فِي الخِصامِ غَيرُ مُبينٍ﴾، حتى وإن كانتِ المرأةُ حاضرةَ الحُجَّةِ قويَّة التفكيرِ، لكنَّها ليستْ كالرجل في الجُرأةِ على إظهارِ حُجتِها عند المخاصمة والجدال، فالله لم يذكُرْ عنها عدم وجودِ الحجةِ، ولم يَصِفُها بضعفِ التفكيرِ، ولكن وصَفَها بعدم التعبيرِ فقال: ﴿وَهُوَ فِي الخِصامِ غَيرُ مُبينٍ﴾؛ يعني : لا يُفصِحُ ولا يُعبِّرُ؛ وذلك لِما طُبِعت عليه من الرقة، وهذا الطبعُ النفسي مؤثرٌ في اختيارِ العقل، وليس هذا نقصًا فيه بذاتِه، ولكنه يضعُفُ أمامَ النفسِ فتأسِرُه عمَّا يريد، فتكونُ نتيجتُه قاصرةً، فيُوصَفُ حينها بالنقصِ، وحقيقةُ النقصِ فيه ليس للذَّاتِ؛ وإنَّما للنتائج. وقد قال فرعونُ في موسى عليه السلام: ﴿أَم أَنا خَيرٌ مِن هذَا الَّذي هُوَ مَهينٌ وَلا يَكادُ يُبينُ﴾، فاتَّهَم موسى أنه لا يُبِينُ بلسانِه ما عندَه حُجةٍ؛ وذلك أنَّ في لسانِ موسى عُقدةً، وقد دعا ربَّه بحَلِّها: ﴿وَاحلُل عُقدَةً مِن لِساني ۝ يَفقَهوا قَولي﴾، واستجاب الله لـه بـمـا يفهمون به قولَه، وما زال فرعون يُعيِّرُه بما بَقي فيه أو بما كان عليه.«¹» ويقول الدكتور: «أنت لا يقبل منك في قوامتك إلا أن تكون مستوعبًا». أي: مستوعب لطبيعة المرأة وعلام جُبلت، بين صلابةُ نفسِ الرجلِ، ورقةُ نفسِ المرأة، والعلم بهذا ضرورة، وإنما هو فيما يتغافل عنه وليس في كل الأحوال، والنساء اللواتي يضعن هذا في قالب الدلال الذي لا بد منه مخطئات، وكثرة الجدال والإعراض والمناكفات تبني الجليد بين الزوجين لا تذيبه. يقول أحد المشايخ : «المرأةُ التي لا تأمَنُ أن تَنطِقَ في حضرة زوجها، امرأةٌ بائسةٌ فعلًا! ومِن كرمِ الرجل ومروءته أن يُؤمِّن المرأة إذا تكلّمت.» أي: يجعلها تأمن وهي تتحدث معه ولا تخاف. ومن الأمان هنا أيضًا ألا يضع مقصدها في حيز الاستهانة، فيستفهم عما يتبادر له ولا يدع للمظنة سبيلًا بينهما. ولا ينكر أحد أن البيت الذي ليس فيه تغافل كمرجل تتصاعد فيه ألسنة اللهب في كل حين، وأن البيوت لا تسير بـ (اقف لها على الواحدة وادبح لها القطة) بقدر ما تسير على التغافل غير المفرط والتناصح النافع والتقويم البالغ، لا بالشدة التي تكسر ولا بالدلال الذي يُفسد. وهذا النوع من التغافل ليس منقصة للرجل كما يروج السفهاء ولكنه وعاية لما كلفه الله به وحسن توظيف له. المرأة تعي ما تقول جدًا، ولكن حال الإنفعالات قد يذل لسان أي إنسان، والمرأة عقلها عاطفتها فإن فُهمت سهل ترويضها، وهذا ليس ذريعة لوضع العبارة في موطن تسويغ سوء الخلق وتعمد السوء من القول. والمرأة متي أمِنت في كنف زوجها، جعلت مهابتها له منطلقة من توقيره واحترامه ومرضاة الله فيه، لا خشية من بطشه ورهبة من تسلطه. والعاقل من جَعل في قوامته قيامًا وتقويمًا لا ترهيبًا وتوعدًا، وعلى الله قصد السبيل.