д ж и з н ь

Немного об арабской грамматике Если вы изучаете арабский язык, то, конечно, же вы слышали, что есть «исмы», которые изменяются в состояниях окончаний, но не имеют «танвина». Эта категория слов называется الممنوع من الصرف. На чем строится эта идея? Почему какие-то «исмы», которые изменяются в состояниях окончаний, отличаются от других тем, что не имеют «танвина», который, в свою очередь, является признаком «исма»? Вы же помните, что у «фи’ля» в арабском языке нет «танвина»? Так вот, ученые арабского языка пишут, что причина, по которой некоторые «исмы» не имеют «танвина», в том, что они похоже на «фи’ль». У вас может возникнуть логичный вопрос: а в чем? Ответ прост: задумайтесь о «фи’ле», и обнаружите, что в нем есть два пункта, которые указывают на то, что он является ответвлением от «исма» и является второстепенным по отношению к нему. Первый пункт связан со словесным аспектом: «фи’ль», по мнению ученых басрийской школы, образуется от «масдара», а «масдар» — это исм. Второй пункт связан со смысловым аспектом: «фи’ль» [действие] требует «фа’иля» [действующего лица], а «фа’иль» в конечном счете — это исм. Это, я думаю, мы поняли. Теперь: при чем здесь «исм» и его «танвин»? А при том, что у некоторых «исмов» проявляется второстепенность в смысле и в самом слове. Допустим, вы уже на первых уроках арабского языка заметили, что женские имена, как فاطمة, не имеют «танвина». Глянем на это слово, с точки зрения смысла. Перед нами имя собственное — стало быть, слово указывает на кого-то конкретного, а конкретизация является ответвлением от неопределенности, то есть следует за ней и идет после нее. Теперь глянем на слово, с точки зрения его самого. Это слово женского рода, а женский род — ответвление от мужского, идет за ним. Две причины: одна по смыслу, другая по самому слову. Схоже с «фи’лем»? Схоже. Забираем «танвин». А бывает так, что одна общая причина заменяет собой две отдельные, и лишает «исм» «танвина», но об этом потом…

Важные качества, которые необходимо воплощать и распространять Шейх Хабиб ибн Умар (да сохранит его Всевышний) сказал: «На вас лежат следующие важные обязательства, которые вам необходимо воплотить и распространить: 1) укрепление фундаментов братства, сплоченности, взаимопомощи, любви, взаимной поддержки, уважения и почитания друг друга, а также отсутствия эгоизма; 2) посеять духовность, возвышенность целей и устремлений, укрепление связи с Аллахом, Его посланником, пророческой семьей, сподвижниками и праведниками, а также придерживаться поминания Аллаха, благодарности Ему и совершения поклонения должным образом; 3) расширение и углубление представлений и кругозора, неукоснительное соблюдение серьезности и достойного поведения, а также доведение дел до конца, соблюдение обещаний и принятых на себя обязательств». См. «Тауджих ан-набих», стр 40

Что определяет твой жизненный курс? «Твой курс, с точки зрения направления твоего сердца и мысли, проявляется в том, куда тебя приводят твои прихоти и склонности души. Есть ли у тебя правило, которым ты регулируешь их, когда хочешь что-то сделать, что-нибудь произнести или как-либо поступить? Или же склонности твоей души есть то, что движет тобой и главенствует над тобой? Быть может, [одно лишь] стремление к тленным благам является тем, что подчиняет твои прихоти? А ведь [в хадисе сказано]: «Никто из вас не уверует [должным образом], пока его прихоть не подчинится тому, с чем пришел я». Да благословит Аллах, приветствует и благословит его и его семью!» Шейх Хабиб Умар ибн Хафиз, «Тауджих ан-набих» (стр. 33)

Поэтапное сотворение небес и земли — урок для человечества Всевышний Аллах говорит в Священном Коране: «(Полагайся же на Того) кто создал небеса и землю и все, что между ними, за шесть (земных) дней…» [Коран, 25:59] В тафсире «Аль-Джалалайн» сказано: «Если бы Он пожелал, то сотворил бы небеса и землю в миг. Мудрость оставления [мгновенного сотворения в пользу поэтапного сотворения] — в том, чтобы приучить людей к такому качеству как “тасаббут“ [выверение, неторопливость, уточнение, осмотрительность]». Не торопись

Одна из форм божественной поддержки человеку — позволять ему преимущественно пребывать на тех встречах и собраниях на земле, которые воссоединяются с собраниями и встречами обитателей небес.

Хабиб Умар Хафиз подчеркивает, что сегодняшние встречи для изучения религиозных наук, назиданий и поминания, — это крепкое звено цепи, восходящей до встреч Пророка (мир ему и благословение Аллаха) и его сподвижников (да будет доволен им Аллах), а те истины, что звучат на этих встречах, берут истоки из уст Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Подобное глубокое понимание и осознание может сильно изменить наше отношение к тому, что стало обыденным и привычным.

Всеобъемлющий характер пророческой миссии нашего господина Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) Шейх Хабиб Умар ибн Хафиз (да не лишит нас Аллах его благодати) сказал: «Одно из качеств нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) — всеобъемлющий характер [его призыва, помимо множества иных аспектов]. Это проявилось, в частности, в том, что послание, возложенное на его плечи, охватывает всех религиозно обязанных, будь то джины или люди, вплоть до Судного Дня, сколько разными бы ни были их разумы, мышления, времена и проживаемые ими этапы. Об этом ясно сказал и сам обладатель данной особенности (да благословит его Аллах и приветствует) в достоверном хадисе, который гласит: "Раньше посланник отправлялся лишь к своему народу, а я послан ко всем людям" [передали аль-Бухари и Муслим], - а в другой версии сказано: "...а я послан ко всем творениям" [передали Муслим и ат-Тирмизи]. Да благословит Аллах и приветсвует его, его семью и сподвижников». См. «Тауджих ан-набих», стр. 15.

Пять основ пути духовного воспитания Шейх Ахмад Заррук пишет в «Тахкык аль-усуль» (стр. 5): «У нашего пути пять основ, не больше. Все высказывания суфиев сводятся лишь к ним. 1. Следование сунне, ведь сунна — защита и щит. 2. ⁠Постоянное осознание божественной милости, ведь это осознание — истинная свобода и сад [блаженства]. 3. ⁠Правдивость во всех обстоятельствах, ведь правдивость — это меч Аллаха, уничтожающий всяческое наказание. 4. ⁠Приверженность единой общине мусульман и оставление всего лишнего, ведь в этом спасение от всех бед. 5. ⁠Смотреть на все творения Аллаха через призму милости, ведь в этом — ключ ко всем познаниям и божественным милостям». #заррук

Вновь о расстановке приоритетов Шейх Ахмад Заррук (да помилует его Аллах) пишет в «Ан-насыхату аль-кубро» (стр. 21): «Нельзя изучать что-то прежде изучения того, что необходимо здесь и сейчас. Знания без практики — средство без цели. Практика без знаний — преступление». #заррук