خَديج."

صباحُ الخير.. ليكُن شِعارك: سعيٌ مضنٍ فى طريق الدنيا، وعينان لا تعدو عن الآخرة!

عَلَى النَّبِيِّ وَآلِ البَيْتِ والشُّهَدَا مَوْلايَ صَلِّ وَسَلِّمْ دَائِمَاً أَبَدَا

«لقد فارقها، ولكنَّه احتواها في كتاب.». وصف محمَّد سعيد العريان لتخليد الأديب والشاعر لمن يحب، في تقديمه لكتاب الرافعي (أوراق الورد).

فإن لم يكن تفسير النصوص الشرعية حسب الهوى وتطويعها بهذه السادية للترهيب والترويع، والوصول لتشويه صورة الإله في عيون الأطفال والتألي على الله وتحليل الحرام والتساهل فيه لعدم القدرة على التربية السوية تطرفًا فما هو التطرُّف! -خديج فهمي. #ما_جناه_التطرُّف.

(ما جناهُ التطرُّف⁵):- •ماذا جنى التطرف على الأطفال وكيف صوَّر لهم صفات الإله؟ -بلغنا من حيث بلغنا، أن رجلًا استدل على حِل ضرب الأطفال ضربًا مبرحًا وحرقهم والتسبب لهم بعاهات مستديمة بحديث [واضربوهم على عشر] وأن بعضهم ادعى حكمًا شرعيًّا جديدًا، ليروع به بعض الأطفال، وبدأ في عرضه على من حوله ليأدبوا به صغارهم، وشرع من حوله في استخدام أداة الترويع تلك، والتي بنيت على حديث [لا يُقتل والدٌ بولده]، فكان يخبر الآباء أبناءهم هذا الحديث، وأن الوالد إذا قتل ابنه لا يُقتص منه، ولا يعاقب على ذلك، وأنَّ ذلك ربما يحدث في أي وقت، ولا مشكلة فيه، بل أنَّ الله يحب ذلك إن كان في سبيل التأديب، وفي ذلك استحلال للقتل لا إقرار بعدم القصاص فقط! مما يوصل الطفل إلى كونه قد أيقن أنَّه معرَضٌ للقتل طيلة الوقت، من مصدر أمانه الأول، وأنَّ الله أقرَّ ذلك، وأنَّه لا ثمن لحياته عند أبيه وإلهه، وأنَّ الله ظالم ويعين على الظلم حاشاه! والمريب أنَّ أول من ابتدعوا هذه الأفكار وبثوا سمومها في أذهان الآباء، يدعون أنهم انشغلوا بالعلوم الشرعيَّة، تحديدًا علم الفقه وعلم الحديث، وأقل نظرة في هذين العلمين، تجعلك تدرك تمامًا أن هذا الكلام باطلٌ شرعًا قبل أن يكون باطلًا عقلًا، وهم يعلمون ذلك تمام العلم، ولكن ليرضوا شيئًا في أنفسهم، تركوا أقوال الفقهاء وتفصيلها للمسألة، ونحَّوا رأي بعض أهل الحديث في تضعيف هذا الحديث تحديدًا وعدم العمل به في المسألة، وتناسوا علله وانقطاع سنده، ليحلوا ترويعهم وتدليسهم على أطفالهم بدافع التربيَّة وأنفسهم تنطوي على بطلان ذلك! ورغم أن من أيد الحديث من المتقدمين جرَّم الفعل وعزر الفاعل، ولكنهم يدلسون ويكذبون بدافع التطرف للتربيَّة! تلك التربيَّة التي سببت آثارًا نفسيةً سلبيَّة هائلة لأطفال لم يعرفوا ما هي الحياة بعد ليضربوا ضربًا غير آدمي بلا رحمة طيلة الوقت، ويهددوا بالموت بدافع شرعيّ ظنًّا منهم أنهم خلقوا فقط ليموتوا لأن آباءهم ألفوا شرعًا جديدًا. ذاك الطفل الذي لو مرَّ على إقناع أهله له بتلك المعلومة أعوام، لن ينسى ذلك الشعور الذي سببوه له، وأنَّهم سلبوه الأمان باسم الشرع، وأنَّه استيقظ أيامًا كثيرة من نومه فزعًا من كوابيسه التي مرَّ بها إثر هذا الكلام، ولن يسهل عليه أن تستقيم نفسه لحب الدين حبًّا لا تشوبه شائبة من شوائب الخوف أو الشك ولو مقدار شعرة إلا بعد وقت طويل من الفهم والشرح والطمأنة وقوة الإيمان! لأنه وببساطة المشاعر الأولى تجاه أي شيء لدى الأطفال، إن لم تصحح فورًا وتكن معتدلة، تظل مؤثرة على المدى الطويل، حتى وإن نسي الموقف، فيجد في نفسه كرهًا لشيء لا يعرف سببه وخوفًا من شيء لا يفهمه! وحقيقة الأمر أننا إن نظرنا إلى الضرب بهدف التربية في ميزان الشرع، لن نجده كما يدعي هؤلاء، بل سنجد أن الضرب ليس أصلًا في التربية، بل هو استثناء وضع مع ضوابط صارمة بعد خطوات أولية من النصح والإرشاد والعظة، ولم يذكر إلا في إطار الكبائر! وليس على كل صغيرة وكل نفس، ومن شروطه: -ألا يخدش لحمًا أو يكسر عظمًا=أي ضربًا خفيفًا يعبر عن الاستياء ورفض الفعل فقط لا الإيذاء. -ألا يكون على الوجه ولا يستهدف الأماكن الحساسة في جسم الطفل. -أن يكون آخر وسيلة بعد النصح والترغيب والتذكير. -أن يكون بعد فشل كل الوسائل الممكنة وغير الممكنة من وسائل التربية. -أن تتحقق به مصلحة الطفل. -ألا يكون بحديد أو أداة حادة أو شيء قد يحدث ولو خدش للطفل. -ألا يكون بالنار فلا يعذب بالنار إلا الله. -أن يكون بغرض التربية الحقَّة والتأديب لا الانتقام أو تفريغ الغضب. وأما عن عدم القصاص من الوالد إن قتل ولده، ففي هذا تفصيل، وليس من ضمنه أبدًا أن ذلك لا سمح الله يكون حلالًا أو لا يحاسب الله عليه ولا أعلم من أين أتى هذا الفهم السقيم، فقد فصل أهل العلم الأمر، بأنه إذا قتل ابنه يعاقب بالقتل ولكن: -يأثم إثمًا عظيمًا ويحاسب على ذلك، فذلك من أكبر الكبائر على قول الجمهور. -تجب عليه دية مغلظة وكفارة. -يحرم من الميراث. -يعزر بعقوبة شديدة يقررها القاضي مثل السجن أو الجلد. وليس كما صور هؤلاء أبدًا، بل وخالف الإمام مالك هذا الرأي وأجاز القصاص من الأب في بعض الحالات. وبناء على ذلك، فإن الإسلام وضع شروطًا صارمة لأمور مثل هذه، ليمنع حدوثها وحدوث الأذى منها، وليقننها، ولنعرف أنه لا أفضل من الرفق واللين. وعن عائشة رضيَّ اللهُ عنها أَنَّ النبيَّ ﷺ قَالَ: «إِنَّ الرِّفقَ لا يَكُونُ في شيءٍ إِلَّا زَانَهُ، وَلا يُنْزَعُ مِنْ شَيءٍ إِلَّا شَانَهُ». [رواه مسلم] وأقول لكل مقتنع حقًّا بهذين الرأيين، قول الإمام عبد القاهر الجرجاني: «وأيٌّ كان من هذه رأيًا له، فهو في ذلك على خطأ ظاهر، وغلط فاحش، وعلى خلاف ما يوجبه القياس والنظر، وبالضد مما جاء به الأثر، وصحَّ به الخبر.»

https://www.facebook.com/share/p/191DF5yaGy/ •ماذا جنى التطرف على الأطفال وكيف صوَّر لهم صفات الإله؟

ومنهم من أنكر قيس خشية أن يقال أن رجلًا من قبيلته مات بالعشق، وكان يرى هذا معيبًا ومشينًا.

كان في واحدة كاتبة إنها اتصدمت لما عرفت إن ليلى مقالتش لقيس: ولكنني لما رأيتك راحلًا بكيت دمًا حتى بللت به الثرى إلى آخر الأبيات.. وإن قيس كان بيتخيل إن ده ردها عشان كونه يصدق إنها اتجوزت هيكون صعب ومؤلم عليه.. بس الصادم فعلًا اللي عرفته من كذا سنة كون في رواية بتقول إن قيس بن الملوح كله على بعضه شخصية خيالية غير حقيقية، عبارة عن أسطورة حكايات شعبية تجسد الحب بجنون، أعلى مراحل العشق، وأن الأشعار المنسوبة إليه ليست لشاعر واحد، بل لمجموعة شعراء كتبوا تحت مسمى هذه الأسطورة، لذا أشعاره لا تشبه بعضها ولا تحمل ذات الطابع. ونقل الأصفهاني عن ذلك في كتاب الأغاني: "حدثني أيوب بن عباية قال: سألت بني عامر بطنًا بطنًا عن مجنون بني عامر فما وجدت أحدًا يعرفه" -- "أتعرف المجنون وتروي من شعره شيئًا؟ قال: أوقد فرغنا من شعر العقلاء حتى نروي أشعار المجانين!، فقلت لست هؤلاء أعني، إنما أعني مجنون بني عامر الشاعر الذي قتله العشق، فقال: هيهات! بنو عامر أغلظ أكبادًا من ذاك" -- "رجلان ما عرفا في الدنيا قط إلا بالاسم: مجنون بني عامر وابن القرية". وحتى لو كان قيس شخصية حقيقية 100% فالشعر المنسوب له من نسج شعراء مختلفين، مش كله ينسب له حقيقةً، وفي أكثر من مجنون في بني عامر غير قيس، وكلهم شبب بليلى وأحبوها كما هو مذكور في كتاب الأغاني. وتفصيل الأمر موجود في الجزء الثاني من كتاب الأغاني، صـ³ طـ الهيئة المصريَّة العامة للكتاب. استمتعوا

كتاب الأغاني للأصفهاني.

بالمناسبة.. كثيرون لا يعرفون أن قيس بن الملوح شخصية خيالية غير حقيقية، عبارة عن أسطورة حكايات شعبية تجسد الحب بجنون، وأن الأشعار المنسوبة إليه ليست لشاعر واحد، بل لمجموعة شعراء كتبوا تحت مسمى هذه الأسطورة، لذا أشعاره لا تشبه بعضها ولا تحمل ذات الطابع. ونقل الأصفهاني عن ذلك في كتاب الأغاني: "حدثني أيوب بن عباية قال: سألت بني عامر بطنًا بطنًا عن مجنون بني عامر فما وجدت أحدًا يعرفه" -- "أتعرف المجنون وتروي من شعره شيئًا؟ قال: أوقد فرغنا من شعر العقلاء حتى نروي أشعار المجانين!، فقلت لست هؤلاء أعني، إنما أعني مجنون بني عامر الشاعر الذي قتله العشق، فقال: هيهات! بنو عامر أغلظ أكبادًا من ذاك" -- "رجلان ما عرفا في الدنيا قط إلا بالاسم: مجنون بني عامر وابن القرية".

وَكَم زَفرَةٍ لي، لَو عَلى البَحرِ أَشرَقَت: لَأَنشَفَهُ حَرٌّ لَها وَلَهيبُ! وَلَو أَنَّ ما بي بِالحَصى: فُلِقَ الحَصى! وَبِالريحِ: لَم يُسمَع لَهُنَّ هُبوبُ! -قيس بن الملوِّح.

بديهيات التفكير في الوقائع والحوادث: - ذكر مواقف إحسانيّة من الأطباء تجاه المرضى لا ينفي وجود إساءات من أطباء سواهم. - وجود أطباء مسيئين معدومي الضمير والأخلاق لا يلزم منه أن يكون كل الأطباء كذلك. - ليس من الفقه المطالبةُ بالبيّنات والبراهين في نحو تلك الأمور، واعتبار شهادات الناس كعدمها أو أنها كثرة غير معتبرة أو فيها مبالغات، وقد نصّ الفقهاء على نحو ذلك، حيثُ تعتبر الأمارات ودلائل الأحوال والقرائن الحالية والمقاليّة. -سعد خضر.

وأستلِذُّ بلائي فيك يا أملي ولستُ عنك مدى الأيَّامِ أنصرِفُ إن قيل لي تتسلَّى عن مودَّتِهِ فما جوابيَ إلا اللّامُ والألِفُ - ابن حزْم الأندلُسيّ. اللَّام والألِف: كناية عن حرفِ النَّفي: لا.

"قد تُسامح لكنك لا تقبل التعامل مع الشخص مرة أُخرىٰ، تتجاوز لكن لا تتعافىٰ من أثر الموقف، تتناسىٰ لكنّك تتجنَّب الأشياء التي تُثير ذاكرتك من جديد، وترضىٰ بوجود أشخاص في حياتك احترامًا للذكريات والتفاصيل التي كانت تجمعكم في الماضي.. هناك حواجز عتيقة تُبنىٰ بسبب كلمة، موقف، تفاصيل صغيرة، حواجز تجعلنا نفكر ونتردد بعد أنْ كنَّا نتحدث معهم بتلقائية وعفوية، تَسْلِب منَّا شعور الأمان والطمأنينة ويتوقف عندها العطاء والمودة.. خاصةً مع أقرب الأصدقاء والأقارب! بعض الحواجز تكون أكبر من قدرتنا علىٰ التجاوز، والحب وهذا أمر طبيعيّ.

اليوم.. يوم ميلادي، وهذا يذكرني أن أول من كان يتذكر يوم ميلادي كان أبي، أستيقظ فيخبرني: "كبرتي يا دودو، بقيتي "كذا" سنة" كان يذكرني به وأنا شخصيًا لا أذكره أو لا ألاحظ التاريخ، وأذكر أن ورقة النتيجة الخاصة بتاريخ ميلادي كانت معلقة في غرفة أبي منذ ولدت وحتى وقت قريب، إلى أن وقعت نتيجةً لطول الوقت، وخشية أن تبلى.. احتفظوا بها مع أوراقي الخاصة. وكان يأخذني في بعض الأعوام لنخرج سويًا، أنا وهو فقط، ونقضي وقتًا لطيفًا، ونشتري كتبًا ونتبادل الشعر والأحاديث، ويهديني خاتمًا أو كتابًا، ليكون شيئًا أتذكره به فيما بعد. اليوم، أتذكر ذلك، وعلى غير العادة تذكرت يوم ميلادي فورًا، لأني منذ رحيل أبي، أحسب الأيام وأدقق في التاريخ، وأعد كم مر على وفاة أبي، وكيف أنه لم تمضِ في الواقع إلا أيام قليلة، لكنها مرت سنينًا على قلبي. وتساءلت حقًا، كيف لكل هذا الوقت وهذا الألم، أن يكون فقط 98 يومًا! وكيف لي أن أكبر عامًا أو أرى لنفسي عمرًا بعد انقضاء عمر أبي؟ فقلت لنفسي، يوم ميلاد حزينًا يا خديجة!

كل عام وأنتم بخير يا أهل القناة الكرام، عيدكم مبارك، أعاده الله علينا وعليكم باليمن والبركات.❤️

‏رأى سالم بن عبد الله سائلًا يسأل يوم عرفة فقال: يا عاجز، أفي هذا اليوم تسأل غير الله؟

من اعتاد على «لبيك» تجرحه «نعم»! نعم = كلمة للإجابة تدل على القبول والموافقة. أما لبيك = فلهفة على الإجابة ورغبة عارمة يصحبها خضوع وطاعة ومحبة. ولذا فنقول لله سبحانه وتعالى لبيك؛ لما فيها من معنى جوهريّ مختلف عن نعم. #خديج. #ظائيَّات.