أنَس رُفَيْدَة

«والعلوم كنوزٌ تحت مفاتيحِ الفهوم، فكما فازَ الأوائلُ باستخراجِ الأصولِ وتمهيدِها، فازَ الأواخرُ بتفريعِ الأصولِ وتشييدِها، وكما يكونُ للأول الفضلُ بسبقِه، فالثاني أيضا له حظُّه من الإحسانِ، وغيرَ مستَبْعَدٍ أن يُدَّخرَ له ما عسُرَ على كثيرٍ ممن كان قبلَه» [د. ميلاد القذافي]

«إذا صادف أنك ألّفتَ كتاباً، أو كتبت بحثاً، أو حقّقت مسألةً، فلا تظنّنَّ بنفسك أنّكَ بَدْءُ تاريخها، وأبو عُذْرتها، ونابِطُ وجودها، فهذا الذي منَّ الله عليكَ به- إنْ كان كما رأيته صواباً سديداً-: قد استندتَ فيه إلى جهودِ الأوّلين، وإلى نبوغهم وتفانيهم في العلم، جمعاً وتنسيقاً، وضبطاً وتحقيقاً، فلولاهم ما كنتَ شيئاً ما، وهم بعلمهم وفضلهم وصبرهم وآثارهم: راشُوا جناحيك، وبصَّروا عينيك، وفتحوا أذنيك، وسدّدوا عقلَكَ وفهمك، فأنت حسنةٌ من حسناتهم، شعَرْتَ أو لم تشعر... فحذارِ أن تتعالى على المتقدِّمين فيما تكتب-ناسِخاً ماسِخاً مختلِساً-مؤلِّفاً، وترى نفسك أنك أتيت بشيءٍ فات الأوائلَ ولم تستطعه الأواخرُ، فلا تنزل (نا) و(نحن) من لسانك وقلمك وذهنك، فتصابَ بمرض نون الجماعة، كما حال من ترى من زعانف الفارغين وطحالب التافهين المتعالمين» [د. عبدالفتاح أبو غدة]

«والمعنى أنَّ تَقدُّم الزمان وتأخُّرَه ليست له فضيلةٌ في نفسه؛ لأنَّ الأزمانَ كلَّها متساويةٌ، وإنما المعتَبَر الرجالُ الموجودون في تلك الأزمان، فالمصيبُ في رأيه ونقلِه ونقدِه لا يَضرُّه تأخُّرُ زمانِه الذي أظهره اللهُ فيه، والمخطئ الفاسدُ الرأيِ الفاسدُ الفهمِ لا ينفعه تقدُّم زمانِه، وإنما الْمُعاصَرة كما قيل: حِجابٌ، والتقليد الْمَحْضُ وبالٌ على صاحبه وعذاب، وأنشدَنا شيخنا الأديب عبد الله بن سلامة المؤذن: قُلْ لِمَن لا يَرى الْمُعاصِرَ شيئًا ¤¤ ويرى للأوائلِ التَّقْديما إنَّ ذاك القديمَ كانَ حديثًا ¤¤ وسَيُسمَى هذا الحديثُ قَديما» [الزبيدي]

«واعلم أن نتائج الأفكار لا تقف عند حد، وتصرفات الأنظار لا تنتهي إلى غاية، بل لكل عالم ومتعلم منها حظ يحرزه في وقته المقدّر له ، وليس لأحد أن يزاحمه فيه؛ لأن العالم المعنوي واسع كالبحر الزاخر، والفيض الإلهي ليس له انقطاع ولا آخر، والعلوم منح إلهية ومواهب صمدانية، فغير مستبعد أن يُدَّخر لبعض المتأخرين ما لم يدخر لكثير من المتقدمين فلا تغتر بقول القائل: ما ترك الأول للآخر ، بل القول الصحيح الظاهر: كم ترك الأول للآخر ! فإنما يستجاد الشيء ويسترذل لجودته ورداءته لا لقدمه وحدوثه» [حاجي خليفة]

«والمتقدمون كان مصرف أذهانهم إلى استنباط المسائل وتقويم الدلائل؛ والعالم المتأخر يصرف ذهنه إلى تنقيح ما قالوه، وتبيين ما أجملوه، وتقييد ما أطلقوه، وجمع ما فرقوه، واختصار عباراتهم، وبيان ما استقر عليه الأمر من اختلافاتهم، فهو كماشطة عروس رباها أهلها حتى صلحت للزواج، تزينها وتعرضها على الأزواج، وعلى كل فالفضل للأوائل كما قال القائل: كالبحر يسقيه السحاب وما له ¤¤ فضل عليه لأنه من مائه نعم فضل المتأخرين على أمثالنا من المتعلمين» [ابن عابدين]

«ومن القواعد: اعرف الرجال بالحق ولا تعرف الحق بالرجال، وقد يفتح على الصغير بما لم يفتح به على الكبير» [ابن حجر الهيتمي]

«وإذ حُقِّق أصل العلم، وعُرفت موادُّه، وجرَت فروعه، ولاحَت أصوله، كان الفَهمُ مبذولاً بين أهله، فليس المتقدم فيه بأولى من المتأخر، وإن كان له فضيلةُ السَّبق، فالعلم حاكم، ونظر المتأخرين أتمُّ؛ لأنه زائدٌ على المتقدم، والفتح من الله مأمولٌ لكل أحد» [الإمام زروق]

«وإذا كانت العلوم منحا إلهية، ومواهب اختصاصية، فغير مستبعد أن يدخر لبعض المتأخرين ما عسر على كثير من المتقدمين» [ابن مالك]

«ومن ذا حظر على المتأخر مضادَّةَ المتقدم؟! ولِمَه تأخذ بقول من قال: ما ترك الأول للآخر شيئًا، وتدع قول الآخر: كم ترك الأول للآخر؟! وهل الدنيا إلا أزمانٌ، ولكل زمان منها رجال؟! وهل العلوم بعد الأصول المحفوظةِ إلا خطراتُ الأوهام، ونتائج العقول؟! ولمه لا يَنظر الآخر مثل ما نظر الأول؛ حتى يؤلِّف مثل تأليفه، ويجمع مثل جمعه، ويرى في كل ذلك مثل رأيه؟! وما تقول لفقهاء زماننا إذا نزلَت بهم من نوادر الأحكام نازلةٌ لم تخطر على بال مَن كان قبلهم؟! أوَما علمتَ أن لكل قلب خاطرًا، ولكل خاطر نتيجة؟!... ولو اقتصر الناسُ على كتب القدماء لضاع علمٌ كثيرٌ، ولذهب أدبٌ غزيرٌ، ولضلّتْ أفهامٌ ثاقبة، ولكلّتْ ألسنٌ لسنة، ولما توشى أحدٌ لخطابة، ولا سلك شعبًا من شعاب البلاغة» [ابن فارس]

«ونحن وإنْ كان ‌عصرُنا متأخرًا عن عصر مَنْ كان قبلنا من المؤلِّفين، وأيامنا بعيدة عن أيامهم فلَنَرْجو أنْ لا نقصر عنهم في تصنيفٍ نقصده، وغرضٍ نؤمُّه، وإنْ كان لهم سبقُ الابتداء فلنا فضيلة الاقتداء، وقد تشتركُ الخواطرُ، وتتفقُ الضمائرُ، وربما كان الآخر أحسنَ تأليفًا، وأتقنَ تصنيفًا؛ لحنكة التجارب، وخشية التتبع، والاحتراس مِن مواقع الخطأ، ومِن ها هنا صارت العلومُ ناميةً غيرَ متناهيةٍ، لوجود الآخر ما لا يجدُه الأولُ، وذلك إلى غير غايةٍ محصورةٍ، ولا نهايةٍ محدودةٍ» [المسعودي]