نفحات من الآسك

صفتين ان كانت في الشخص حبيتيه وصفتين ان كانت في الشخص كرهتيه ج/ • الصدق والكرم في كل شيء • الكذب والبخل في كل شيء - أفنان الجعر.

حتى لو انا بحس بنفسي مقصرة اساله عادي؟ بحس احيانا مليش حق اطلب منه عشان ذنوبي. ج/ الله يغضب إذا لم تسأليه.. وذنوبك استغفري منها، ثم اطلبيه.. سبحانه كريم لا يرد واقفًا عند بابه.. ورحيم لا يصرف راجيًا عن جنابه.. ولطيف ما خيّب لاجئًا في رحابه.. فاسأليه وألحّي، واطلبي ولا تملّي.. إنه غفور رحيم قريب مجيب.. - أفنان الجعر .

فضيلة الشيخ: إن بعض سائقي الحافلات الناقلة للمؤن والمساعدات من جنوب القطاع إلى شماله ينقل في صناديقها أفرادا من الرجال أو النساء على عوض مالي، فنشأ عن ذلك توقف لحركة النقل ليومين وهي مرشحة للزيادة، وقد يتسبب ذلك في إعاقة طويلة لإخضاع تلك الحافلات إلى تفتيش دقيق من قبل أهل الحرب، تتقلص بسببه أحجام تلك المؤن والمساعدات، فما حكم ذلك في الشرع، بارك الله فيكم؟ ج/ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، ومن والاه، أما بعد: أسأل الله تعالى عودة آمنة سالمة مطمئنة لأهلنا النازحين لا تعرضهم إلى مفاسد راجحة في أنفسهم أو أعراضهم أو أموالهم؛ آمين. أيها الأهل الكرام في قطاع غزة: إن الشارع الحكيم اعتبر نجاح المصلحة الراجحة، ودرء المفسدة الراجحة، ومن صور اعتبار المصلحة الراجحة: أمر الشارع بالقصاص ممن قتل نفسا معصومة بغير حق؛ مراعاة لسلامة الأنفس، وأمره بقطع يد السارق؛ مراعاة لسلامة أموال الناس، وأمره بقطع أطراف المفسد (قاطع الطريق) من خلاف مع قتله وصلبه؛ مراعاة للأمن المجتمعي، وحفظا للأنفس والأعراض والأموال، وأمره بأكل قدر من الميتة في حال الضرورة؛ استنقاذا للنفس من الهلكة. ومن صور اعتبار درء المفسدة الراجحة: أن الشارع نهى عن الاحتكار؛ لأنه مصلحة فردية تخص المحتكر، لكنها تؤدي إلى مفسدة تطال عموم الناس، ونهى عن تلقي الركبان وبيع حاضر لباد؛ لأنهما مصلحة فردية للتاجر الجشع تقود إلى مفسدة تعم جميع الناس. ومن الصور الحادثة في تقديم المصلحة الفردية التي تقود إلى مفسدة كلية أو أغلبية راجحة: أن بعض أصحاب الحافلات التي تحمل المؤن والمساعدات من جنوب القطاع إلى شماله يخبؤون في صناديق الحافلات أفرادا من النازحين.. ينقلونهم من الجنوب إلى الشمال في مقابل عوض مالي؛ فنقلهم مصلحة فردية لا تتجاوز الرجل أو المرأة المستترين بالبضائع مع مصلحة صاحب الحافلة، لكن هذا الفعل يقود إلى مفسدة كلية تعم أهل الشمال جميعا؛ لأنها تؤدي إلى منع دخول تلك الشاحنات ليوم أو أيام، وقد ينشأ عن ذلك إعاقة دخول تلك الحافلات بسبب إخضاعها إلى تفتيش من قبل أهل الحرب، فتتأخر بهذا الفعل إغاثة المهج الوجعة، والبطون الجائعة. وعلى ضوء فقه الموازنة والتأصيل الذي قدمنا؛ يعد فعلهم هذا من السلوك الظالم والآثم اللازم اجتنابه، وعلى الناس جميعا التجمل بالصبر، وإنزال الحاجة بالله، والدعاء بتنفيس الكرب، وتعجيل الفرج، وعودة النازحين إلى بيوتهم آمنين بتفهمات سياسية لا تقود إلى مزيد من الهلاك في الأنفس، والدمار في المتاع والمال. والله أسأل السلامة والعافية، والأمن والطمأنينة للأهل جميعا في فلسطين. - سلمان الدايه

نريد نصيحة منك شيخنا في حال بعض البيوت والخيام للنازحين؛ حيث تتكشف بعض النساء بشعورهن أو بأيديهن في ترتيب البيت أو الخيمة أمام القرابة كابن عمها أو ابن خالها أو خالتها، وكذلك أثناء تقديم الطعام تجلس النساء مع الرجال لضيق المكان. ج/ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، ومن والاه، أما بعد: أسأل الله لجميع الأهل العون على مرضاته، والعافية من الفتن؛ آمين. لا يجوز للمرأة أن تبدو بالبنطال والقميص القصير، ولا يجوز لها أن تكشف عن ساقها أو ساعدها أو تضع غطاء رأسها وتكشف عن شعرها أمام من يحل لها من الرجال، كالأحماء -إخوة الزوج البالغين-، وأبناء العمومة والخؤولة، فضلا عن غيرهم من الأباعد؛ فإن هذا حرام، ويمهد سبيلا إلى الفتنة، وانتهاك الأعراض؛ قال تعالى: ﴿وقل للمؤمنات ‌يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون﴾ [النور: 31]. وقال تعالى: ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من ‌جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما﴾ [الأحزاب: 59]. ويجوز للمرأة قرى الضيف، وتقديم الطعام والشراب لهم، مع مراعاة الحشمة والوقار، وغض الأبصار. والأولى عند تناول الطعام أن ينفرد النساء عن الرجال، فإذا تعذر ذلك لضيق المكان؛ أكل الرجال أولا ثم النساء، وإلا فإذا اجتمع من في الخيمة على الطعام؛ فعلى الجميع مراعاة غض البصر، والأكل بحشمة، وأن تجعل المرأة بينها وبين الحمو أو ابن العم أو ابن الخال أحد المحارم، فإن لم يكونوا.. فالقصر من الصغار، فإن لم يكونوا فمن العجائز الكبار، فإن لم يكن فلتجعل وسادة أو شيئا من المتاع حاجزا، فإن اجتماع القبيلين من الأجانب في ظروف الضيق والحرج مرخص به؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه: «أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فبعث إلى نسائه فقلن: ما معنا إلا الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من يضم أو يضيف هذا؟) فقال رجل من الأنصار: أنا فانطلق به إلى امرأته، فقال: أكرمي ‌ضيف ‌رسول ‌الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: ما عندنا إلا قوت صبياني، فقال: هيئي طعامك، وأصبحي سراجك، ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء. فهيأت طعامها، وأصبحت سراجها، ونومت صبيانها، ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه أنهما يأكلان، فباتا طاويين، فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ضحك الله الليلة، أو عجب، من فعالكما) فأنزل الله: ﴿‌ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون﴾ [الحشر: 9] [أخرجه: البخاري/صحيحه(3798)(5/ 34)]. من فوائده: أن الرجل وزوجه شاركا الضيف على مائدة الطعام، وأوهماه أنهما يأكلان منه؛ ليجد الضيف حاجته، بل شبعه من الطعام، وقد أقر الله ورسوله صنيعهما. وعن عامر بن شراحيل الشعبي، شعب همدان «أنه سأل فاطمة بنت قيس أخت الضحاك بن قيس رضي الله عنهما، وكانت من المهاجرات الأول فقال: حدثيني حديثا سمعتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسنديه إلى أحد غيره. فقالت: لئن شئت لأفعلن. فقال لها: أجل حدثيني. فقالت: نكحت ابن المغيرة وهو من خيار شباب قريش يومئذ، فأصيب في أول الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما تأيمت خطبني عبد الرحمن بن عوف في نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولاه أسامة بن زيد، وكنت قد حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أحبني فليحب أسامة). فلما كلمني رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: أمري بيدك فأنكحني من شئت. فقال: (انتقلي إلى أم شريك). ‌وأم ‌شريك ‌امرأة ‌غنية من الأنصار، عظيمة النفقة في سبيل الله، ينزل عليها الضيفان. فقلت: سأفعل. فقال: (لا تفعلي، إن أم شريك امرأة كثيرة الضيفان، فإني أكره أن يسقط عنك خمارك أو ينكشف الثوب عن ساقيك، فيرى القوم منك بعض ما تكرهين، ولكن انتقلي إلى ابن عمك عبد الله بن عمرو ابن أم مكتوم) -وهو رجل من بني فهر، فهر قريش، وهو من البطن الذي هي منه- فانتقلت إليه [أخرجه: مسلم/صحيحه(2942)(8/ 203)]. من فوائد الحديث: أن أم شريك امرأة كريمة غنية جوادة من الأنصار، كانت تقري أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين. فلأجل هذه الأخبار وغيرها ذكرت الجواز، مع مراعاة الحشمة والحياء، والله أعلم. - سلمان الدايه

نحن قائمون على مؤسسة خيرية، وصلتنا بعض أموال المحسنين؛ لأجل تنفيذها في الأضاحي هذا العام، وعلى ضوء نازلة الحرب قد تدخل علينا أيام الأضحى ولا يتاح لنا تنفيذها في بعض المناطق التي يستهدفها أهل الحرب باجتياح أو بكثافة الحمم والقذائف والصواريخ، فإذا اعترضنا مثل هذا الحال في بعض الأماكن؛ هل يجوز أن نؤخر لهم نصيبهم من الأضاحي حيا؛ لعدم توفر البرادات الحافظة؟ أفتونا عن هذا مأجورين. ج/ الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله، وصحبه، ومن والاه، أما بعد: أجيبكم على سؤالكم برأيي؛ فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطئا فمن نفسي والشيطان. إن الله تعالى أقام أحكام الشريعة وسائل لغايات هي مصالح عباده، والأضحية كغيرها من الأحكام في ذلك، قد شرعت لمنفعة الأهل بإطعامهم اللحم أيام النحر، وادخارهم بعضها لما يستقبل بعد أيام النحر، ودفع بعضها للفقراء والمساكين من القرابة والجيران وغيرهم من المسلمين، وكلما زاد نصيب المحاويج سيما في حال اشتداد الفاقة، وامتدت لحوم الأضاحي إلى عدد من الناس أكبر، وانتفعوا منها زمانا أطول؛ زاد بذلك أجر أصحاب الأضاحي. وبعد هذا التقديم أقول: لقد منع الناس في القطاع في أشهر هذا العدوان من أساسيات لا تستقر الحياة إلا بها، منها: الماء العذب، والكهرباء، والوقود، فضلا عن الغذاء والدواء؛ فنشأ عن ذلك هلاك بعض الأنفس، وضعف الأبدان، وتنوع الأمراض وتفشيها، وبات الناس جميعا بحاجة إلى الغذاء الصحي، ومن أهمه: البروتين المتمثل باللحم ونحوه، فلأصحاب المؤسسات التعاونية والإغاثية أن تنفذ مشروع الأضاحي مع مراعاة مقاصد الأضحية على البيان التالي. أما عن أجر المضحي؛ فالظن عندي أنه يقع في موازينه في ضحى يوم النحر أول وقت الأضحية، ويزاد أجره بزيادة المنتفع منها عددا وزمانا. وأما عن مقصد الأضحية في الفقراء والمساكين وغيرهم من الناس؛ فعلى ضوء انقطاع الكهرباء، وتوقف البرادات الحافظة عن العمل، وتعذر حفظ اللحوم بغيرها؛ لشح الملح في الأسواق الذي يستعان به في تجفيفها، وأمام وقوع بعض أجزاء القطاع تحت ظروف اجتياح أهل الحرب وتكثيف قصفهم بسلاح التدمير: يجوز لتلكم المؤسسات التي تعنى بتنفيذ الأضاحي أن يقسطوها على الناس في الأماكن الأوفر أمنا، ولا يجعلوها في أيام الأضحى -النحر وأيام التشريق- وحدها، فيفسد كثير من اللحم على المحتاجين، بل لهم أن يؤخروا بعضها؛ ليجعلوها في أيام بعد ذلك؛ ليدرك الناس حاجتهم زمانا أطول، وتقوى أبدانهم، وتذهب أسقامهم بإذن الله؛ لصلاح غذائهم. ومن رعاية مقصد الأضاحي: تأخير نصيب الأماكن التي ما زالت في ظروف الاجتياح وشدة قصف أهل الحرب، ريثما يكشف عنهم ذلك فتنفذ ضحاياهم على نحو ما ذكرنا بطريق التقسيط في أيام النحر وبعدها. وعمدتي في هذا النظر الاجتهادي: فتوى الأئمة المتقدمين رحمهم الله بجواز تأخير بعض صدقة الفطر عن ليلة العيد ويومه، وكذا زكاة المال للعذر؛ كبعد المال عن صاحبه، أو حبسه بمرض أو عدو أو سلطان، أو لغياب مصرف الزكاة.. الفقراء والمساكين في محلته، فإذا زالت هذه الأعذار نفذها أصحابها إثر زوال العذر من غير تأخير. ومن الأسباب السائغة للتأخير: غياب قريب أو جار من الفقراء والمساكين؛ فيجوز تأخير نصيبه من زكاة الفطر، أو زكاة المال ريثما يعود فيدفع إليه نصيبه. ومن الأعذار السائغة في تأخير زكاة المال: سفه قريب أو جار من الفقراء والمساكين، فللمزكي أن لا يدفع إليه نصيبه الزكوي ويتعهده به بقضاء مصالحه زمانا أطول. ومنها: تأخير نصيب حراس البلدة والنساء والذراري من المغنم، حتى يعود الأجناد إلى بلدهم، ويعطى أولئكم نصيبهم. فإذا جاز تأخير الزكاتين والغنيمة للأعذار والمصالح التي ذكرنا -وهي واجبة-؛ يجوز تأخير بعض الأضاحي -وهي مستحبة عند الأكثر- لمصلحة الفقراء والمساكين في مثل ظروف أهل قطاع غزة الذين ما زالوا في نازلة الحرب ويلظون بآلات تدميره، والله تعالى أعلم وأحكم. وإني إذ أذكر هذا؛ لأسأل الله تعالى الفرج القريب لأهلنا في فلسطين، وعظم الأجر لأهل الإحسان، ولمن ينفذ ضحاياهم وعطاياهم في بلدنا؛ آمين. - سلمان الدايه

اللهم صلِّ على من بُعث بالسيف رحمةً للعالمين، ومن تبعه ببأسٍ شديد إلى يوم الدين، ومن جاهد في الله حقّ جهاده وضرب بسيف الله أعناق المشركين وأذلّ بنور عقله زُمرَ المنافقين ﷺ 🤍

﴿ وَجَزَاهُم بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا ﴾ اللهم اجعل أهل غزّة من أهل هذه الآية اللهم جازهم بما يصبرون جنات وأنهارا وعمرًا أبديًا في جوارك 🤲🏻

▪️لما بدعي لنفسي و بالحاجه اللي نفسي فيها برتاح بس بحس أن النتيجه عكس الدعاء ف ابطل ولا اكمل ؟! ج/ كنت بتدعي بحاجة ليس فيها الخير لك، ربك الحكيم الخبير استجاب لك لكن بما فيه الخير لك. #الدعاء | عمرو العوضي | #نفحات_من_الآسك

بمناسبة " عيد العمَّال " نقول : - حديث ﴿ العمل عبادة ﴾ لا أصل له عن رسول الله ﷺ - حديث ( أن النبي ﷺ صافح رجلاً فوجد يده خشنة من أثر العمل فقال : هذه يد يحبها الله ورسوله. ) أو قال ( هذه يد لا تمسها النار أبداً ) حديث باطل موضوع . - حديث ( أن رجلاً كان يتعبد في المسجد ليل نهار وله أخ ينفق عليه ، فرآه النبي ﷺ فقال له : من ينفق عليك ؟ قال : أخي . قال : أخوك أعبد منك .) باطل لا أصل له في شيء من كتب السنة ، وبعض العامة يذكره عن عمر رضي الله عنه ولا يصح كذلك. - حديث ( إنَّ من الذنوب ذنوباً لا يكفِّرها الصلاة ولا الصيام ولا الحج ولا العمرة، قالوا: فما يكفِّرها يا رسول الله؟ قال: الهموم في طلب المعيشة. ) حديث موضوع . ←ومن الأحاديث الثابتة الصحيحية في الحثِّ على العمل وفضل السعي على العيال وطلب الرزق : - في الصحيحين أن النبي ﷺ قال لسعد : ﴿ وإنَّك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى اللقمة تجعلها في فِي ( أي فم ) امرأتك. ﴾ - في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ : ﴿ ما من مسلمٍ يغرسُ غرساً أو يَزْرَعُ زَرْعاً فيأكلُ منه طيرٌ أو إنسانٌ أو بهيمةٌ إلاَّ كان له به صدقة.﴾ - روى البخاريُّ في صحيحه من حديث المقدام رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ قال : ﴿ ما أكَلَ أحدٌ طعامًا قطُّ خيرًا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبيَّ الله داود عليه السلام كان يأكُلُ من عمل يده ﴾ هذا ، والله تعالى أعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. - الكلام دا صح

اللهم إني أمسيت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وأن محمدًا عبدك ورسولك.. #أذكار_المساء