Rêves de Borée

Ну что ж, пришло время нового пула дружественных каналов! Распространите правую подборку идеологических, музыкальных и авторских каналов среди друзей и знакомых, этим вы поможете нашему делу и новые люди смогут приобщиться к нашему Мировоззрению. • WotanJugend • Нетолерантний Українець • Thule Signal • Beauty of White Women • УЛЬТРАС УКРАЇНИ • VALHÖLL • MILITANT ZONE • RADICAL_SH8P • Fortress Kyiv • LITERARY_TERRORISM • Правый взгляд • Russ_Center • Fennoscandia ᛝ Væringjavegr • Militant Zone World Wide • PETLYARIS • Svartálfaheimr • Heretic Camp • Neues Europa • Nazi shop/Völkischer Beobachter • Забута Спадщина • LT PRIVATE • Позывной Полтава • Insomnia NSBM • Esoteric Hitlerism

Сначала приспособление к творению, затем приспособление к его Творцу, говорившему только символами. Фридрих Вильгельм Ницше "Злая мудрость"

Смысл наших садов и дворцов (и поскольку же смысл всяческого домогания богатств) заключается в том, чтобы выдворить из наших взоров беспорядок и пошлость и сотворить родину дворянству души. Людям по большей части кажется, что они делаются более высокими натурами, давая воздействовать на себя этим прекрасным, спокойным предметам: отсюда погоня за Италией, путешествия и т. д., всяческое чтение и посещение театров. Они хотят формироваться — таков смысл их культурной работы! Но сильные, могущественные натуры хотят формировать и изгнать из своего окружения все чуждое. Так же уходят люди и в великую природу: не для того, чтобы находить себя, а чтобы утрачивать и забывать себя в ней. "Быть-вне-себя" как желание всех. Фридрих Вильгельм Ницше "Злая мудрость"

6. Кто бросил в беде друга-единомышленника, Нет тому больше права на Речь! Что он и слышит, втуне слышит: Он не узнал пути благого деяния. "Ригведа (X.72.6) Познание"

* * * Знамя рвется в бой. Человек рвется к Богу. Аэростат зо­ лотой сам собою нашел дорогу. Выше — ближе к страшной грозе. Всё легко, что касается музыки. Ничего земного не жаль. Всё равно уходящим в даль. Голоса превращаются в сталь. * * * Борис Поплавский "Дневник Аполлона Безобразова" 1932

1. Эту твою хвалу (я хочу) прекрасно, величественно (провозгласить), о щедрый, Когда испуганные две половины вселенной звали тебя. Ты помог богам, положил конец дасовой силе, Когда ты старался, о Индра, для некоего народа. 2. Когда ты странствовал, возрастая телом, Провозглашая (свои) силы, о Индра, среди народов, -Это только колдовство, то, что называют твоими битвами: Ни сегодня, ни прежде ты не знал (равного себе) врага. 3. Какие же риши до нас достигли предела Всего твоего величия, Когда отца и мать сразу Ты породил из своего тела? 4. Четыре асурских имени, Не поддающихся обману, есть у тебя, быка. Только ты знаешь их все (Имена, ) с помощью которы.о щедрый, ты совершил (свои) подвиги. 5. Ты все безраздельно забрал себе: (Те, ) блага, что (существуют) явно и что тайно. Не удерживай же моего желания, о щедрый: Ты – тот, кто замечает; ты, Индра, тот, кто дает. 6. Кто вложил свет в свет, Кто снабдил сладость сладостью: Поэтому Брихадуктхой-творцом священного слова было исполнено Произведение как приятная бодрящая песнь для Индры "Ригведа (X.54.1-6.) К Индре"

1. Воспойте ваш напиток из сока сомы Настроенному (на это) великому герою и Вишну, Которые, не поддаваясь обману, мощно стоят На вершине гор, подобно (всаднику, правящему) скакуном, достигающим цели. 2. Неистово, в самом деле, столкновение у (этих) двоих жестоких, О Индра-Вишну, тот, кто пьет выжатого сому, создает безопасность вам двоим, Которые отводят стрелу стрелка Кришану – (Нападение, ) нацеленное на смертного. 3. Эти (восхваления) увеличивают его великую мужскую силу. Он склоняет родителей к (излиянию) семени, к наслаждению. Сын устанавливает посюстороннее (и) потустороннее (имя) отца, Третье (имя он помещает) на светлом пространстве неба. 4. Вот эту самую его мужскую силу мы и воспеваем, (Силу) храброго защитника, прогоняющего волков, щедрого, (Того, ) кто широко перешагнул через земные (просторы) Всего лишь тремя шагами, чтобы (человечеству) идти далеко, чтобы (ему) жить. 5. Видя только два шага того, Кто выглядит, как солнце, мечется смертный. На его третий никто не отважится (взглянуть), Даже крылатые птицы в полете. 6. Четырежды девяносто именами Он привел в трепет конные пары, как вертящееся колесо. Высокотелый, соразмеряя себя с певцами, Юноша, не мальчик, идет навстречу вызову. "Ригведа (I.155.1-6.) К Вишну (и Индре)"

1. Далеко прочь (ушло) то твое тайное имя, Когда испуганные (две половины вселенной) звали тебя для наделения жизненной силой. Ты укрепил одновременно небо и землю, Возбудив, о щедрый, сыновей брата. 2. Это (твое) великое тайное многожеланное имя, С помощью которого ты породил (все, ) что было (и) что будет. С древним созданным (им) светилом, которое дорого ему, Соединились пять дорогих (ему народов). 3. Он заполнил две половины вселенной, а также среднее (пространство), Пять раз о семь богов по порядку, Он озирает (все) во многих местах с помощью тридцати четырех Светил одного цвета, (но) следующих разным обетам. 4. О Ушас, что ты зажглась первой из светил, Чем породила процветание процветания, Что твое родство с сестрой низкое по сравнению с (тобой, ) высокой, – Это единственная великая асурская сила у великой (Ушас). 5. Одинокого, бегающего в обществе многих, Проглотил седой (старик), когда тот (еще) был молод. Взгляни на мудрость бога во (всем) величии: Сегодня он умер, вчера (еще) дышал. 6. (Он) силен благодаря своей силе, (этот) рыжий орел, Который по(является) как великий, отважный, издревле лишенный гнезда. Что он замышляет, истинно, это не ложно. Он победитель и даритель желанного добра. 7. Он взял себе бычьи (и) мужские силы с помощью тех богов, Благодаря которым громовержец взрос для убийства Вритры, Которые велитчием совершаемого (им) подвига Родились без (собственного) усилия. 8. Совершая подвиги вместе с союзником, всесильный, Убивающий проклинателей, все обьемлющий мыслью, осиливающий могучих, Напившись сомы, возросший до неба Герой в сражении сдул дасью прочь. "Ригведа (X.55.1-8)"

* * * Дали спали. Без сандалий крался нищий в вечный город. В башнях матери рыдали. Часового жалил холод. В храмах на ночь запирали отражения планет. Руки жест­ кие стирали лица дивные монет. Чу, вдали сверчок грохочет. У подземных берегов, там Христос купался ночью в море, полном рыбаков, и душа ле­ гионера, поднимаясь к высотам, миро льющую Венеру виде­ ла к Его ногам. Тихо бронзовые волки смотрят пристально на звезды. В караульном помещенье угли тлеют в камельке. А в огром­ ном отдаленье к Вифлеему втихомолку поднимается на воз­ дух утро в бронзовом венке. * * * Борис Поплавский "Дневник Аполлона Безобразова" 1932

Кто твой учитель пенья? Тот, кто идет по кругу. Где ты его увдел? На границе вечных снегов. Почему ты его не разбу­дишь? Потому что он бы умер. Почему ты о нем не плачешь? Потому что он — это я! Борис Поплавский "Дневник Аполлона Безобразова" 1932

Константин Васильев: «Я родился на территории Третьего Рейха» Сорок семь лет назад был убит при так и не выясненных обстоятельствах величайший русский художник ХХ столетия, Совок расправился с великим Константином Васильевым. Расправился, но не победил. Художник сам не раз заявлял, что доживёт лишь до 33 лет... "Если мои картины не нужны Отечеству, то всё моё творчество следует признать неудавшимся" (Константин Васильев) Мы же считаем, что в таком случае, неудавшимся стоит признать Отечество Константина Василева. 🌟WJ

...Душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же [как форма] есть энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого тела. Аристотель "О душе"

Перевод слова ātman словом "Я" неудовлетворителен главным образом по двум причинам: во-первых, такой перевод вводит совершенно чуждую терминологию, что приводит к неверным трактовкам в связи с идеей "эгоизма"; во-вторых же, рефлективное использование слова ātman (соответствующее слову "Я") в Ригведе встречается редко. Атман — это "дух" в том смысле, в каком это слово употребляется в триаде "тело, душа и дух" (rūpa, nāma, ātman). Ананда Кентиш Кумарасвами "Ведический экземпляризм"

1. Не было не-сущего, и не было сущего тогда. Не было ни воздуха, ни небосвода, за его пределами. Что двигалось туда-сюда? Где? Под чьей защитой? Что за вода была бездонная, глубока? 2. Не было ни смерти, ни бессмертия тогда. Не было ни признака дня (или) ночи. Дышало, не колебля воздуха, по своему закону Нечто Одно, И не было ничего другого, кроме него. 3. Мрак был сокрыт мраком в начале. Неразличимая пучина – все это. То жизнедеятельное, что было заключено в пустоту. Оно Одно было порождено силой жара! 4. В начале на него нашло желание, Что было первым семенем мысли. Происхождение сущего в не-сущем открыли Мудрецы размышлением, ища в сердце (своем). 5. Поперек был протянут их шнур Был ли низ? Был ли верх? Оплодотворители были. Силы увеличения были. Порыв внизу. Удовлетворение наверху. 6. Кто воистину знает, кто здесь провозгласит. Откуда родилось, откуда это творение? Далее боги (появились) посредством сотворения этого (мира). Так кто же знает, откуда он возник? 7. Откуда это творение возникло, Было ли оно создано или же нет – Кто надзирает за этим (миром) на высшем небе. Только он знает или же не знает. "Ригведа (X.129.1-7.)"

Вот это по-руZке! Эталон #1984сегодня

...Не необходимо накапливать в себе то, что видишь: ибо когда предмет восприятия не создает различия или вообще к тебе не относится, но непроиз­ вольно вызван различием видимых вещей, это остается чистым претерпеванием, которое душа не усваивает, так как это различие не относится ни к необходимому, ни к полезному каким-либо иным способом. И когда деятельность души направлена на иные [высшие] пред­ меты, когда она всецело направлена к ним, она не при­нимает памяти о вещах преходящих, ибо не имеет со­ знания тех восприятий, которые производили эти вещи, пока они были. [Опять же,] те вещи, которые возника­ ют всецело случайно, присутствуют в воображении не по необходимости; возникнув таким способом, что они не необходимо наблюдаются и сохраняются, они про­ изводят впечатление, не создающее сознательного вос­приятия; Плотин "Эннеады (IV.4.8.)"

Не необходимо полагать ни в чьей-либо памяти — того, что он видит, ни в воображении — всех случай­ ных следствий; что же касается вещей, которые наибо­лее необходимо мыслить и знать, то если они возника­ют в чувственном, то не необходимо присутствовать знанию о них и сосредоточивать внимание на отдель­ных чувственных восприятиях (если только речь не идет о практическом управленческом знании), посколь­ку все частные практические знания заключены в зна­ нии целого. Плотин "Эннеады (IV.4.8.)"

Одни — становятся всецело подвласт­ны здешней судьбе, другие — иногда существуют таким образом, иногда же принадлежат себе. Некоторые при­ нимают всё, что необходимо претерпеть, но сохраняют возможность оставаться собой в своих деятельностях; Плотин "Эннеады (IV.3.13)"