فكر أهل البيت عليهم السلام

لماذا خلقنا الله؟ لو بحثنا في الكتب ألف سنة لم نجد إجابة مقنعة لهذا السؤال لأنه من أسرار الخلقة وكل ما قُدم من إجابات غير تامة. والعبادة والمعرفة كما روي في التفسير الروائي:(ليعرفون) ليستا علة تامة للخلق مع ملاحظة أن الله غني عن العالمين. للمزيد من الإيضاح في الإجابات المطروحة على السؤال https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=pfbid0QKyN4VfhyT8LMkLG4YJCDGgHkVKPUdJBwBhj4o1pCH8TcGxaAbQRidvoqNZJ6Hinl&id=100005458440723&mibextid=Nif5oz

[8] ) الاعتقادات،ص63. [9] ) رسائل الشريف المرتضى،ج1،ص425.

النمرقة الوسطى ما بين الغلو والتقصير(4) من معاني الغلو القطعية: 5 ـ الاعتقاد بتناسخ أرواح الأئمة عليهم السلام : إن من المعتقدات الباطلة لدى الغلاة القول بالتناسخ الذي هو انتقال الروح من جسد إلى آخر ، وعرفه الشيخ لطف الله الصافي رحمه الله بقوله : (التناسخ هو عبارة عن تعلق الروح بالأجسام العنصرية المتعددة في هذه الدنيا ، فهي تحل بعد فناء كل جسم بجسم آخر ، وأن تظهر الحقيقة الواحدة في صور متعددة ، وأن تنال في كل مرحلة جزاء المرحلة السابقة من ثواب أو عقاب)([1]). وعلى ما نقل الشهرستاني أن الغلاة على أصنافهم متفقون على التناسخ والحلول : (الغلاة على أصنافها كلهم متفقون على التناسخ والحلول ولقد كان التناسخ مقالة لفرقة في كل ملة تلقوها من المجوس المزدكية والهند البرهمية ومن الفلاسفة الصائبة ومذهبهم أن الله تعالى قائم بكل مكان ناطق بكل لسان ظاهر في كل شخص من أشخاص البشر وذلك بمعنى الحلول)([2]). وقد ذكر النوبختي أن من معتقدات بعض فرق الغالية الاعتقاد بحلول روح الإمام الصادق عليه السلام في أبي الخطاب : (صنوف الغالية افترقوا بعده على مقالات كثيرة واختلفوا ما في يد سلف أصحابهم ومذاهبهم فقالت فرقة منهم أن روح جعفر بن محمد جعلت في أبي الخطاب ثم تحولت بعد غيبة أبي الخطاب في محمد بن إسماعيل بن جعفر ثم ساقوا الإمامة في ولد محمد بن إسماعيل وتشعبت منهم فرقة من (المباركية) ممن قال بهذه المقالة تسمى : القرامطة)([3]). وقال أيضا النوبختي في صنوف الغالية : (صنوف الغالية من أصحاب عبد اللّه بن معاوية و (العباسية الروندية) وغيرهم غير أن أصحاب عبد اللّه بن معاوية يزعمون أنهم يتعارفون في انتقالهم في كل جسد صاروا فيه على ما كانوا عليه مع نوح عليه السلام في السفينة ومع النبي صلى اللّه عليه وآله في كل عصر وزمانه ويسمون أنفسهم بأسماء أصحاب النبي صلى اللّه عليه وآله ويزعمون أن أرواحهم فيهم ويتأولون في ذلك قول علي بن أبي طالب عليه السلام وقد روي أيضا عن النبي صلى اللّه عليه وآله أن الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف فنحن نتعارف كما قال علي عليه السلام وكما روي عن النبي صلى اللّه عليه وآله . وقال بعضهم بالتناسخ وتنقل الأرواح مدة ووقت وهو أن كل دور في الأبدان الأنسية فذلك للمؤمنين خاصة فتحول إلى الدواب للنزهة مثل الأفراس والشهاري وفي غيرها مما يكون لمواكب الملوك والخلفاء على قدر أديانهم وطاعتهم لأئمتهم فيحسن إليها في علفها وإمساكها وتجليلها بالديباج وغيره من الجلال النظيفة المرتفعة والسروج المحلاة وكذلك ما كان منها لأوساط الناس والعوام فإنما ذلك على قدر إيمانهم فتمكث في ذلك الانتقال ألف سنة ثم تحول إلى الأبدان الأنسية عشرة آلاف سنة وإنما ذلك امتحان لها لكيلا يدخلهم العجب فتزول طاعتهم ، وأما الكفار والمشركون والمنافقون والعصاة فينتقلون في الأبدان المشوهة الوحشة عشرة آلاف سنة ما بين الفيل والجمل إلى البقة الصغيرة ، وتأولوا في ذلك قول اللّه عز وجل :[حَتَّى يَلِجَ الْجَمَلُ فِي سَمِّ الْخِيَاطِ]. ونحن نعلم ما هو في خلق الجمل وما كان مثله من الخلق لا يقدر أن يلج في سم الخياط وقول اللّه لا يكذب ولا بد من أن يكون ذلك ولا يتهيأ إلا بنقصان خلقه وتصغيره في كل دور حتى يرجع الفيل والجمل إلى حد البقة الصغيرة فتدخل حينئذ في سم الخياط)([4]). ومحمد بن نصير النميري ممن كان يقول بالتناسخ كما ذكر أبو عمرو الكشي : (قال أبو عمرو : وقالت فرقة بنبوة محمد بن نصير النميري ، وذلك أنه ادعى أنه نبي رسول ، وأن علي بن محمد العسكري عليه السلام أرسله ، وكان يقول بالتناسخ والغلو في أبي الحسن عليه السلام ، ويقول فيه بالربوبية ويقول : بإباحة المحارم)([5]). وقد ذم الأئمة عليهم السلام القائلين بالتناسخ إلى حد الكفر ، عن الإمام الرضا عليه السلام : (من قال بالتناسخ فهو كافر بالله العظيم مكذب بالجنة والنار)([6]). وعنه عليه السلام : (من قال بالتناسخ فهو كافر ثم قال عليه السلام لعن الله الغلاة إلا كانوا يهودا إلا كانوا مجوسا إلا كانوا نصارى إلا كانوا قدرية إلا كانوا مرجئة إلا كانوا حرورية ثم قال عليه السلام : لا تقاعدوهم ولا تصادقوهم وأبرؤوا منهم برئ الله منهم)([7]). والشيخ الصدوق كفر القائلين بالتناسخ : (والقول بالتناسخ باطل ومن دان بالتناسخ فهو كافر ، لأن في التناسخ إبطال الجنة والنار)([8]). وأيضا السيد المرتضى : (أصحاب التناسخ لا يعدون من المسلمين ، ولا ممن يدخل قوله في جملة الإجماع ، لكفرهم وضلالهم)([9]). وعلى ما يبدو أن العلماء كفروا القائلين بالتناسخ لأنه يلزم منه إنكار المعاد . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] ) مجموعة رسائل،ج1،ص310. [2] ) الملل والنحل،ج1،ص175. [3] ) فرق الشيعة،ص71. [4] ) فرق الشيعة،ص39. [5] ) اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي)،ج2،ص805. [6] ) عيون أخبار الرضا،ج ٢،ص ٢١٨. [7] ) عيون أخبار الرضا،ج2،ص218.

ممكن انتقاد الحالات السلبية من غير نشر المقاطع لأن نشرها له أثر سيء.

النمرقة الوسطى ما بين الغلو والتقصير (3) من المعاني الباطلة التي يُقطع بكونها من الغلو: 2 ـ الاعتقاد بأن الأنبياء والأئمة يستحقون العبادة. إن الاعتقاد بأن الأنبياء والأئمة عليهم السلام يستحقون العبادة من معاني الغلو القطعية ، وفيه ما تقدم من الاعتقاد بأنهم عليهم السلام آلهة حيث إن الذين اعتقدوا بإلوهيتهم لم يستكثروا عليهم العبادة. 3 ـ الاعتقاد بأن الله عز وجل حل فيهم . من معاني الغلو الواضحة القول بالحلول كما نقل الشهرستاني عن البيانية أتباع بيان بن سمعان حيث قالوا أن أمير المؤمنين حل فيه جزء إلهي : (البيانية أتباع بيان بن سمعان التميمي قالوا بانتقال الإمامة من بني هاشم إليه وهو من الغلاة القائلين بإلهية أمير المؤمنين علي رضي الله عنه قال حل في علي جزء إلهي واتحد بجسده فبه كان يعلم الغيب إذ اخبر عن الملاحم وصح الخبر وبه كان يحارب الكفار وله النصرة والظفر وبه قلع باب خيبر)([1]). 4 ـ الاعتقاد بأنهم أنبياء . من الاعتقادات الباطلة التي يُقطع بعدها من الغلو الاعتقاد بأن الأئمة أنبياء كما يعتقد بنبوة الإمام الصادق بعض فرق الغلاة ؛ روي عن عيسى الجرجاني قال قلت لجعفر بن محمد : إن شئت أخبرتك بما سمعت القوم يقولون ، قال : (فهات) قال قلت : فإن طائفة منهم عبدوك اتخذوك إلها من دون الله وطائفة أخرى والوا لك بالنبوة قال : فبكى حتى ابتلت لحيته ثم قال : إن أمكنني الله من هؤلاء فلم أسفك دماءهم سفك الله دم ولدي على يدي([2]). وقد تقدم في الخبر عن سدير الذي قال فيه للإمام الصادق عليه السلام أن قوما يزعمون أنكم رسل : (وعندنا قوم يزعمون أنكم رسل يقرؤون علينا بذلك قرآنا : [يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ] فقال : يا سدير سمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي من هؤلاء براء وبرئ الله منهم ورسوله ، ما هؤلاء على ديني ولا على دين آبائي والله لا يجمعني الله وإياهم يوم القيامة إلا وهو ساخط عليهم) ([3]). وقد ورد عن الأئمة عليهم السلام عدة أخبار في إبطال هذا الزعم الباطل : عن محمد بن مسلم قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : (الأئمة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أنهم ليسوا بأنبياء ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي صلى الله عليه وآله فأما ما خلا ذلك فهم فيه بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله)([4]). وعن أبي العباس البقباق ، قال : تدارء ابن أبي يعفور ومعلى بن خنيس ، فقال ابن أبي يعفور : الأوصياء علماء أبرار أتقياء ، وقال ابن خنيس : الأوصياء أنبياء ، قال : فدخلا على أبي عبد الله عليه السلام قال : فلما استقر مجلسهما ، قال : فبداهما أبو عبد الله عليه السلام فقال : يا أبا عبد الله أبرأ ممن قال أنا أنبياء([5]). وعنه عليه السلام : (من قال إنا أنبياء فعليه لعنة الله ، ومن شك في ذلك فعليه لعنة الله)([6]). عن أبي بصير ، قال ، قال لي أبو عبد الله عليه السلام : يا أبا محمد أبرأ ممن يزعم أنا أرباب قلت : برئ الله منه ، قال : أبرء ممن يزعم أنا أنبياء قلت : برئ الله منه([7]). وعن الإمام الرضا عليه السلام : (من ادعى للأنبياء ربوبية وادعى للأئمة ربوبية أو نبوة أو لغير الأئمة إمامة فنحن منه براء في الدنيا والآخرة)([8]). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] ) الملل والنحل،ج١،ص١٥2. [2] ) شرح إحقاق الحق،ج12،ص236. [3] ) أصول الكافي الكافي،ج1،ص٢٦٩. [4] ) أصول الكافي،ج١،ص٢٧٠. [5] ) اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي)،ج2،ص515. [6] ) اختيار معرفة الرجال،ج2،ص590. [7] ) اختيار معرفة الرجال،ج2،ص587. [8] ) عيون أخبار الرضا،ج2،ص217.

[6] ) اختلف في ضبط اسمه فقال العلامة الحلي : (بنان - بضم الباء بعدها النون قبل الألف وبعدها).خلاصة الأقوال،ص328. [7] ) الوافي بالوفيات،ج10،ص205. [8] ) بحار الأنوار،ج ٢٦،ص ٦. [9] ) أصول الكافي الكافي،ج1،ص٢٦٩. [10] ) اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي)،ج٢،ص .٤٨٩

النمرقة الوسطى ما بين الغلو والتقصير(2) إن بعض المعاني تُعد من الغلو والقائلين بها من الغلاة من دون أدنى شك وتردد لدلالة الضروريات الدينية ولما نصت عليها الأخبار الكثيرة وإليك بيانها بشيء من التفصيل. 1 ـ الاعتقاد بأنهم آلهة : إن من معاني الغلو التي ادعاها بعض الغلاة هو القول بإلوهية الأنبياء والأئمة كما غالت النصارى في النبي عيسى عليه السلام وجعلوه ثالث ثلاثة : [يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ]. وكما قالت اليهود عزير ابن الله والنصارى عيسى ابن الله : [وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ]. وفي التشيع نسب الغلاة الإلوهية والنبوة للأئمة عليهم السلام ؛ يقول الشيخ المفيد رحمه الله : (الغلاة من المتظاهرين بالإسلام هم الذين نسبوا أمير المؤمنين والأئمة من ذريته - عليهم السلام - إلى الإلوهية والنبوة )([1]). وقد كان من يُسلم على رسول الله ويقول له : السلام عليك يا ربي كما روي عن الإمام الصادق عليه السلام قال : (جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : السلام عليك يا ربي ! فقال : مالك لعنك الله ، ربي وربك الله)([2]). وري عنه عليه السلام أن قوما جاءوا إلى أمير المؤمنين عليهم وقالوا له السلام عليك يا ربنا : (أتي قوم أمير المؤمنين عليه السلام فقالوا : السلام عليك يا ربنا ، فاستتابهم فلم يتوبوا فحفر لهم حفيرة وأوقد فيها نارا وحفر حفيرة أخرى إلى جانبها وأفضى بينهما ، فلما لم يتوبوا ألقاهم في الحفيرة وأوقد في الحفيرة الأخرى حتى ماتوا)([3]). وعبد الله بن سبأ ممن ادعى الربوبية في أمير المؤمنين عليه السلام كما روي عن الإمام الصادق عليه السلام : (لعن الله عبد الله بن سبأ([4])أنه ادعى الربوبية في أمير المؤمنين عليه السلام وكان والله أمير المؤمنين عليه السلام عبدا لله طائعا الويل لمن كذب علينا وأن قوما يقولون فينا ما لا نقوله في أنفسنا ، نبرأ إلى الله منهم نبرأ إلى الله منهم)([5]). ومن الذين قالوا بإلوهية أمير المؤمنين عليه السلام رئيس البيانية بيان بن سمعان([6])كما روى الصفدي : رئيس البيانية بيان بن سمعان التميمي النهدي كان من الغلاة في علي وإليه تنسب الطائفة البيانية وغلا في علي بن أبي طالب رضي الله عنه حتى قال هو إله وحل فيه جزء إلهي اتحد بناسوته به كان يعلم الغيب ويظفر بالكفار وبه اقتلع باب خيبر وأن روح الإله تعالى حلت في علي([7]). وقد تبرأ أمير المؤمنين عليه السلام من الذين ادعوه فيه الرب : (أنا عبد من عبيد الله لا تسمونا أربابا وقولوا في فضلنا ما شئتم فإنكم لن تبلغوا من فضلنا كنه ما جعله الله لنا ولا معشار العشر)([8]). وروي عن سدير قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إن قوما يزعمون أنكم آلهة ، يتلون بذلك علينا قرآنا : [وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَهٌ] فقال : (يا سدير سمعي وبصري وبشري ولحمي ودمي وشعري من هؤلاء براء وبرئ الله منهم ، ما هؤلاء على ديني ولا على دين آبائي والله لا يجمعني الله وإياهم يوم القيامة إلا وهو ساخط عليهم ، قال : قلت : وعندنا قوم يزعمون أنكم رسل يقرؤون علينا بذلك قرآنا : [يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ] فقال : يا سدير سمعي وبصري وشعري وبشري ولحمي ودمي من هؤلاء براء وبرئ الله منهم ورسوله ، ما هؤلاء على ديني ولا على دين آبائي والله لا يجمعني الله وإياهم يوم القيامة الا وهو ساخط عليهم ، قال : قلت : فما أنتم ؟ قال نحن خزان علم الله ، نحن تراجمة أمر الله ، نحن قوم معصومون ، أمر الله تبارك وتعالى بطاعتنا ونهى عن معصيتنا ، نحن الحجة البالغة على من دون السماء وفوق الأرض) ([9]). وعنه عليه السلام : (لعن الله المغيرة بن سعيد أنه كان يكذب على أبي فأذاقه الله حر الحديد ، لعن الله من قال فينا مالا نقوله في أنفسنا ولعن الله من أزالنا عن العبودية لله الذي خلقنا واليه مآبنا ومعادنا وبيده نواصينا)([10]). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] ) تصحيح اعتقادات الإمامية،ص131. [2] ) اختيار معرفة الرجال،ج2،ص589. [3] ) الكافي،ج ٧،ص٢٥٧. [4] ) إن بعض الباحثين ومنهم العلامة السيد مرتضى العسكري في كتابه (عبد الله بن سبأ) قال : أنه رجل اختلقه خصوم الشيعة كيداً لهم وإزراءً عليهم . ولكن الصحيح أن ابن سبأ لم يكن مختلقاً لأنه ورد ذكره ولعنه في روايات كثيرة. [5] ) اختيار معرفة الرجال (رجال الكشي)،ج ١،ص ٣٢٤.

النمرقة الوسطى ما بين الغلو والتقصير(1) تعريف الغلو إن الغلو في اللغة هو مجاوزة الحد والارتفاع ؛ قال الخليل في تعريف الغلو : (غلا الناس في الأمر ، أي : جاوزوا حده ، كغلو اليهود في دينها . ويقال : أغليت الشيء في الشراء ، وغاليت به . والغالي يغلو بالسهم غلوا ، أي : ارتفع به في الهواء ، والسهم نفسه يغلو . والمغالي بالسهم : الرافع يده يريد به أقصى الغاية ، وكل مرماة منه غلوة)([1]). والغلو في الدين لم يختلف عن التعريف اللغوي فهو أيضا مجاوزة الحد والارتفاع فيه إلى مقام الإلوهية أو إلى شيء لا يستحقه ؛ ولذا يقول الطريحي : (غلا في الدين غلوا من باب قعد : تصلب وتشدد حتى تجاوز الحد والمقدار)([2]). ومنه قوله تعالى : [يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ غَيْرَ الْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعُوا أَهْوَاءَ قَوْمٍ قَدْ ضَلُّوا مِنْ قَبْلُ وَأَضَلُّوا كَثِيرًا وَضَلُّوا عَنْ سَوَاءِ السَّبِيلِ]. [يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا]. وجاء تعريف الغلو بمجاوزة الحد في حديث الإمام الرضا عليه السلام : (أنا أبرأُ إلى الله تبارك وتعالى ممن يغلو فينا فيرفعنا فوق حدنا كبراءة عيسى بن مريم من النصارى)([3]). ويُنعت الغلاة بالارتفاع والطيارة يقول الوحيد البهباني : (قولهم : كان من أهل الطيارة ومن أهل الارتفاع وأمثالهما والمراد انه كان غاليا)([4]). ويُعبر عن الغالي أيضا بمثل:في مذهبه وحديثه ارتفاع أو تدل روايته على ارتفاع. وفي قِبال الغلو : (التقصير) وهو لغة بمعنى العجز عن بلوغ الشيء والتهاون والتفريط فيه . يقول الجوهري : (قَصَرْتُ عن الشيء قُصوراً: عَجَزت عنه ولم أبلغه...والتَقْصير في الأمر:التواني فيه)([5]). وفي الاصطلاح هو موافق للتعريف اللغوي حيث العجز عن إدراك ومعرفة المعارف الحقة في الدين. ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] ) العين،ج4،ص446. [2] ) مجمع البحرين،ج1،ص318. [3] ) عيون أخبار الرضا،ج2،ص201. [4] ) الفوائد الرجالية،ص38. [5] ) الصحاح،ج2،ص794.

من الأذكار التي وردت في الأحاديث:(أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم ذو الجلال والإكرام وأتوب إليه) يا ترى ما هو وجه المناسبة بين الاستغفار وتمجيد الله عز وجل؟ لعل وجه المناسبة هو أن الحي القيوم ذا الجلال والإكرام أعظم وأجل من أن يؤاخذ بالذنب وهو يُستغفر عليه.وكأن لسان الحال يدعو إلهي أنت أعظم وأجل من أن تؤاخذني.

إن شاء الله ضمن حلقات:(النمرقة الوسطى ما بين الغلو والتقصير) في حدود ثلاثين حلقة على قناة التلكرام أحاول من خلالها بيان الضوابط العامة للغلو والتقصير وأجيب عن أهم الأسئلة المتعلقة في الغلو. عنوان:(النمرقة الوسطى) انطلاقاً مما روي عن الإمام الباقر عليه السلام:(كونوا النمرقة الوسطى يرجع إليكم الغالي ويلحق بكم التالي).أصول الكافي https://t.me/wt271

رابط التطبيق https://play.google.com/store/apps/details?id=com.alialrikabi313.hishamkhafaji.hisham&referrer=utm_source%3Dapps.facebook.com%26utm_campaign%3Dfb4a%26utm_content%3D%257B%2522app%2522%253A0%252C%2522t%2522%253A1687031883%252C%2522source%2522%253Anull%257D&fbclid=IwAR0MyJNja6BbMKw3pJ_JJiW24cvXirgYIzOAd0LQAkBoh-d_Ny0srk2hfH4

من لم تكن لديه القدرة على تشخيص هفوات الفلسفة والعرفان لم يأمن زلله حين الكلام فيهما حتى لو درس في الحوزة أربعين سنة. علقوها على أبواب المراكز الفكرية والعقائدية.

أحد المراكز الذي يجيب عن الأسئلة العقائدية يقول السيد الخوئي متوقف في ابن عربي متحير في أمره مع أن السيد الخوئي كفره بالقلم العريض وهذا نص كلامه:(يحكم بكفر بعض الفرق المنتسبين إلى الإسلام إذا رجعت عقائدهم إلى إنكار الألوهية والخلق،أو النبوة أو المعاد، كالقائلين بوحدة الوجود من الصوفية الظاهر ذلك من أشعارهم،بل من متونهم،كما في عبارة محيي الدين بن العربي التي هي:(الحمد للَّه الذي خلق الأشياء وهو عينها).مجمع الرسائل/رسالة في الإرث،ج49،ص43.

نهى الأئمة عليهم السلام وفي أحاديث كثيرة عن التفكر في ذات الله تعالى ولكن السيد الطباطبائي يقول هذا النهي غير عام وإنما هو في خصوص من لا يحسن الورود في المسائل العقلية العميقة:(النهي عن التفكر في الله سبحانه روايات كثيرة أخر مودعة في جوامع الفريقين،والنهي إرشادي متعلق بمن لا يحسن الورود في المسائل العقلية العميقة فيكون خوضه فيها تعرضا للهلاك الدائم).تفسير الميزان،ج19،ص53 فيرى السيد الطباطبائي أن من يحسن الورود في المسائل العقلية العميقة يحق له التفكر في ذات الله سبحانه وتعالى! وهو خطأ فظيع مخالف للحديث ومخالف للعقل الذي يرى قصوره عن نيل الذات المقدسة بالتفكير.ولا يبرر لهذا الخطأ إلا متعصب لا يستحق النظر إلى كلامه وتبريره ولو ادعى الإنصاف والمعرفة وألف دعوى. فإذا أردتم معرفة المتعصبين لتفسير الميزان اعرضوا عليهم التفكر في ذات الله تعالى.

تفسير الميزان أخذ حيزا لدى القراء والمثقفين حتى صار بعضهم يتصور صحة كل ما فيه ويدافع عن أخطائه المخالفة لحديث أهل البيت عليهم السلام بشكل واضح وصريح وما سبب ذلك إلا العاطفة من غير وعي والتعصب المقيت. يوجد خطأ واضح في تفسير الميزان مخالف لأحاديث كثيرة ومخالف للعقل أيضا فمن يبرر له لا شك في كونه أحد المتعصبين.إن شاء الله في منشور لاحق بيان ذلك الخطأ الفظيع الذي هو بمنزلة الكاشف للمتعصبين.

ما هو رأي السيد الخوئي والسيد محمد باقر الصدر في ابن عربي؟ السيد محمد باقر الصدر لم أجد له كلمة مدح أو ذم في ابن عربي إلا أنه لم يكن لديه تدريس وشرح لكتبه ولم يُعرف عنه أنه حضر درسا في كتب ابن عربي. وبالنسبة للسيد الخوئي فقد كفر ابن عربي وهذا نص كلامه:(يحكم بكفر بعض الفرق المنتسبين إلى الإسلام إذا رجعت عقائدهم إلى إنكار الألوهية والخلق،أو النبوة أو المعاد، كالقائلين بوحدة الوجود من الصوفية الظاهر ذلك من أشعارهم،بل من متونهم،كما في عبارة محيي الدين بن العربي التي هي:(الحمد للَّه الذي خلق الأشياء وهو عينها).مجمع الرسائل/رسالة في الإرث،ج49،ص43.

ابن عربي سونار الصوفية فإذا أردت تعرف تصوف عالم من العلماء انظر إلى رأيه في ابن عربي فإن كان يجله ويعظمه فلا تشك في تصوفه أما إذا كان لديه شرح أو تدريس للفصوص فلا يشك في تصوفه إلا جاهل.

كلما اجتهد المخالفون في النقاش ينصدمون بحديث الغدير ويبدد كل ما نسجوه.

هل الإمامة من أصول الدين؟ جواب دقيق وواضح للسيد محمد صادق الروحاني رحمه الله: باسمه جلت أسماؤه : إن كان الدين يُراد به المذهب الحق فالإمامة من أصول الدين،وإن كان المراد منه الإسلام - الذي به تُحقن الدماء وتُصان الأعراض - فهي ليست من أصوله.أجوبة المسائل،ج1،ص44

حديث الغدير أعظم نصر للشيعة. ثبتنا الله وإياكم على ولاية أمير المؤمنين عليه السلام.