📖 Дневник христианина «Радость моя»

С собором 12-ти апостолов! 🌿

📝 Известнейшая икона «Апостолы Петр и Павел» с фигурами двух верховных апостолов в рост и оплечным изображением Спаса вверху, принадлежит к первоначальному убранству Софийского собора в Новгороде. После раскрытия из-под записей икона привлекла внимание В. Н. Лазарева, который, как и ряд других исследователей, твердо датировал ее серединой XI в. Икона не только отвечает традициям византийского искусства X-XI вв., но вместе с тем отражают специфику складывающейся местной, русской культуры. Надо отметить, что Византийская церковь Х-ХІ вв., закрепляя победу над иконоборческой ересью и стремясь сформулировать догматические основы православия, придавала важное значение образам верховных апостолов как основы земной церкви и проповедников евангельского учения. Тем более значима была тема апостольской проповеди на Руси того времени. Новгородская икона представляет своего рода параллель многочисленным изображениям апостольских групп в византийском искусстве X-XI вв. - в Евхаристии и евангельских сценах, а также изображениям самих верховных апостолов со сценами их деяний. В новгородском памятнике представлена сцена, где и Петр, и Павел прислушиваются к Спасителю, изображенному вверху, обращаются к нему, а также общаются друг с другом. Примечательно, что апостол Павел, в соответствии с византийской традицией того времени, представлен слева, т. е. по правую руку Христа, на более почетном месте. Зато жест апостола Петра — более заметный, благодаря чему значение обеих фигур уравнивается. Жест Петра — это и обращение ко Христу, и приятие его благодати, и вместе с тем — это жест ораторства, обращения ко всем предстоящим перед иконой. Отличаются и атрибуты в руках апостолов. У Павла — книга, это указание на его сочинения и на его проповедническую деятельность. Он словно показывает книгу молящимся, поворачивая ее фронтально. У Петра в руках — ключи рая и длинный жезл как его пастырский посох. Благодаря тонкому взаимодействию жестов, соотношению фигур между собою и их обращению к Спасителю, символике деталей создается впечатление, что в иконе словно подразумеваются слова апостола Павла, которые определяют смысл апостольской проповеди: «Один Господь, одна вера, одно крещение. Один Бог и Отец всех, который над всеми и чрез всех и во всех нас» (Ефес. 4:5, 6).

📝 Отличия в иконописных образах святых апп. Петра и Павла. Какие символические детали иконографии святых раскрывают особенности их жизненного подвига ? 🔖Апостол Петр: Ключи. Этот символ можно встретить в римских катакомбах, на мозаиках древних храмов и энкаустических иконах. Он отсылает к Евангелию: «И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16. 19). Слова Христа, адресованные Петру, относятся к Церкви как к духовной власти, способной вязать и решить грехи человеческие. Свиток. Он напоминает о двух соборных посланиях Петра. Свиток может быть раскрыт или свернут и зажат в руке. 🔖Апостол Павел: Свиток или книга также присутствует в образе апостола Павла, так как он написал больше всего посланий (всего их 14, направлены разным Церквам). Символ меча напоминает о казни первоверховного апостола Павла. Будучи римским гражданином, он не мог подвергаться распятию. В западноевропейском искусстве данный символ встречается чаще, однако для нас это еще важный символ духовного меча, о котором писал сам Павел к жителям Эфеса: «Паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть слово Божие» (Еф. 6. 17)». 🔖Иногда можно встретить древние изображения, на которых ап. Петр и Павел совместно держат храм, как символ их апостольских трудов по распространению Слова Божия по земле и укреплению Христовой Церкви. Также встречаются иконы, на которых Петр и Павел изображены с крестами в руках в знак их мученичества или с посохами, обозначающими многочисленные дороги, по которым они путешествовали для проповеди Евангелия. 🔖Из доступных нам свидетельств известно, что они не были друзьями в традиционном смысле этого слова, не путешествовали вместе и встречались всего несколько раз. Тем не менее, они закончили свой земной путь в одном городе – Риме. Потому Церковь прославила их вместе, и сейчас память их совершается в один день - 12 июля.

📝 13 июля — Притча о доме на камне Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудному, который построил дом свой на песке; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое. И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи. Когда же сошел Он с горы, за Ним последовало множество народа. И вот подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы. И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай, но пойди, покажи себя священнику и принеси дар, какой повелел Моисей, во свидетельство им. Мф. 7:24-8:4 Притча о доме на камне и доме на песке, которая входит в сегодняшнее чтение из Евангелия от Матфея, не случайно стоит в самом конце Нагорной проповеди – в ней сходятся многие главные ее идеи. Этим основанием, фундаментом, камнем, который «отвергли строители», но который «сделался главою угла» (Мф. 21:42; Мк. 12:10; Лк. 20:17; Пс. 117:22), является Сам Иисус. А домом, согласно толкованию христианских авторов, является созданная Им Церковь. Об этом говорится в 1-м Послании Петра: «Приступая к Нему, камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое...» (1 Пет. 2:4–5). По словам Оригена, под благоразумным мужем, построившим дом свой на камне, понимается «Сам Господь, построивший Церковь на камне, то есть на собственной твердости и силе... Все гонения устремились на дом тот и ничего не достигли, ибо он был построен на камне». Гонения первых веков христианской эры стали для Церкви и ее членов испытанием на прочность. Сама Церковь как «дом духовный», как «Тело Христово», как совокупность всех верующих в их единении с Богом, устояла, и врата ада не одолели ее (Мф. 16:18). Однако отдельные члены Церкви не выдержали гонений. Слушая слова Иисуса, но не исполняя их, называя себя христианами, но не живя по-христиански, эти люди строили дом на песке. Пока не пошел дождь, не подули ветры и не разлились реки, их дом стоял, как казалось, достаточно прочно. Но когда начались гонения, устояли только те, кто строил свой дом на прочном фундаменте исполнения заповедей Иисуса. Если в эпоху благоденствия в Церкви сосуществуют номинальные и реальные христиане, то в эпоху гонений пространство для номинальных христиан предельно сужается, и многие из них отпадают от Церкви. История повторяется, и на каждом новом этапе своего развития Церковь вновь осознает актуальность предостережений Иисуса. Когда после прихода к власти большевиков в 1917 году на Церковь обрушились гонения, очень многие номинальные христиане отошли от Церкви, а некоторые из тех, кто ранее именовался членом Церкви, стали на стезю воинствующего безбожия. Гонения стали тем судным днем, который отделил овец от козлов — реальных христиан, готовых умереть за свою веру, от тех, которые не захотели идти узким путем, сопряженным со страданиями и исповедничеством, но пошли широким путем, ведущим в погибель. Что же касается тех, кто прошел узким путем до конца, то для них мученическая смерть стала теми вратами, которые открыли им вход в Царство Небесное.